- 小牛角林经
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我曾听闻这样的话
三二五、“我曾听闻这样的话”，这是小牛角林经。义注：有一次，世尊住在那提迦
其中，“住在那提迦”：那提迦是依靠一个水塘而建的村落，是两位堂兄弟所建的两个村子，指的是其中一个村子。义注的砖屋中
“在砖屋中”：指用砖砌成的住所。 据说有一次，世尊为了广泛摄受民众，在跋耆国游行，来到了那提迦。 那提迦的居民对世尊行大布施，听闻法语后心生欢喜，商议说：“我们来建造导师居住的地方吧。”于是完全用砖块砌成墙壁、台阶和柱子，还做出各种猛兽等雕像，建成殿堂，涂上灰泥，完成了花饰藤蔓等装饰，铺设了地毯、床铺、坐具等，然后献给了导师。...义注。
当时，尊者阿那律、尊者难提、尊者金毗罗住在
“住”：指他们安住并享受着和睦的滋味。 因为这几位良家子在后五十经中所说的，是他们还是凡夫时的情形，而这里所说的，是他们已断尽烦恼时的情形。 那时，他们已获得法味、已得安立、已证得无碍解，成为漏尽者，安住并享受着和睦的滋味，住在那里。...义注牛角娑罗林
“在牛角娑罗林中”：那里有一棵大树，树干上长出一根形似牛角的枝丫，因这棵树而得名，这整片林子就被称为**“牛角娑罗林”**。 所以“在牛角娑罗林中”，意思是在牛角娑罗林这片森林中。义注
“林”是对森林的泛称。义注中。
那时，世尊在傍晚从静坐中起来，前往牛角娑罗林
“前往牛角娑罗林”：世尊没有告知法将舍利弗、大目犍连尊者，也没有告知八十大弟子中的任何一位，甚至没有告知法藏守护者阿难尊者，就自己拿着钵和衣，独自前往，如同离群的象、脱离象群的黑狮子、被风吹散的云朵。 那么，世尊为什么要亲自前去呢？ 三位良家子正安住并享受着和睦的滋味，世尊前去，是为了扶持他们，也是出于对后来学人的怜悯，以及对法的敬重。...义注。
护林人
“护林人”：指守护森林的人。 他坐在那片以栅栏围起来的森林的入口处，守护并看管着那片森林，不让人们随意进入，采摘花朵、果实、树脂或木材等物资。 因此才称他为“护林人”。义注远远地看见世尊走来。
看见后，他对世尊这样说：
“沙门，不要进入这片林子。
这里住着三位一心求证自利
“一心求证自利”：指他们本性上一心求取自身的利益而安住。 因为若有人虽然在这个教法中出家，却以行医、传信、跑腿等方式，靠二十一种邪命谋生，这样的人就不能称为一心求证自利。 而若有人在这个教法中出家，舍弃二十一种邪命，安立于四遍净戒，学习佛语，受持相应的头陀行，从三十八种所缘中选取自己心意所乐的业处，舍弃村落边缘而进入森林，成就诸定，勤修毗婆舍那而安住，这样的人才称为一心求证自利。...义注的良家子。
不要打扰他们了
“不要打扰他们了”：意思是“不要打扰他们”，他这样拦阻世尊。 据说他是这样想的—— “这几位良家子和睦地生活着，而有的人到别处去了以后，那里往往会发生争吵、纠纷、争论，就像一头角尖锐的凶暴公牛四处顶撞一样，一条路上容不下两头这样的牛同行；这位沙门这样一来，说不定也会破坏这几位良家子和睦的生活。...义注。”
义注
义注
义注
义注
义注
义注
义注
义注
义注
义注
尊者阿那律听到护林人正在与世尊交谈。
听到后，他对护林人这样说
“这样说”：据说长老一听到护林人说“不要，沙门”这句话，就想道—— “我们三个人住在这里，没有别的出家人，可这护林人却像是在跟一位出家人说话，会是谁呢？”于是从午休处起身，站在门口望着道路，看见了世尊。 世尊一被长老看见，就放出身光，那由八十种好庄严的一寻光辉，如展开的金布一般照耀着。...义注：
“护林人贤友，不要拦阻世尊。
这是我们的导师世尊到了。”
那时，尊者阿那律前往
“前往了”：为什么没有去迎接世尊，却是前往呢？ 据说他是这样想的—— “我们三人过着和合的生活，如果只有我一个人去迎接，那就不是和合的生活了。”于是想要带上自己所喜爱的同伴一起去迎接。...义注尊者难提和尊者金毗罗那里；
到了以后，对尊者难提和尊者金毗罗这样说：
“尊者们，出来吧
“出来吧”：意思是“从这里过来”。义注，出来吧，我们的导师世尊到了。”
那时，尊者阿那律、尊者难提、尊者金毗罗出来迎接世尊——一人接过世尊的钵和衣，一人安排座位，一人准备洗脚水。
世尊坐在安排好的座位上。
坐下后，世尊洗了脚
“洗了脚”：世尊用如盛开的莲花般的、指间有网相的手，捧起宝石色的水，浇在金色的脚背上，一脚搓着一脚地洗了。 诸佛的身上本来是不会沾染尘垢的，那为什么要洗脚呢？ 是为了适应身体的时节，也是为了使他们心生欢喜。...义注。
那几位尊者也向世尊礼敬后，坐在一旁。
世尊对坐在一旁的尊者阿那律这样说
“世尊对尊者阿那律这样说”：据说他是他们当中年纪最长的。义注：
义注
义注
义注
义注
义注
- “阿那律们，你们 三二六、对他表示了关照，也就等于对其余的人表示了关照，所以世尊只对长老说了“阿那律们，你们”这样的话。义注 “你们”是属格。 这话的意思是：阿那律们，你们还过得去吗？你们的威仪举止还过得去吗？ 还能维持吗？你们的生活还维持得下去、支撑得住吗？...义注还过得去吗 这里，“是不是”是表示提问的助词。义注？还能维持吗？托钵乞食没有让你们感到疲累吧？”
“世尊，我们过得去，能够维持；
我们也没有因托钵而感到疲累，世尊。”
“阿那律们，你们是不是和睦相处
于是，在他们回答之后，世尊想：“阿那律们，你们是王族出家、福德深厚的人，人们除了供养住在林中的你们，还会想供养谁呢？可是你们受用了这些供养之后，是像小鹿一样彼此冲撞地生活呢，还是彼此和睦呢？”于是为了询问他们和睦相处的情形，就说出“阿那律们，你们是不是和睦”这样的话。义注、互相欢喜、没有争执，如水乳交融
这里，“如水乳交融”：就像牛乳与水彼此相融、不再分开、如同合为一体一样，世尊是在问：你们是不是也这样因和睦而心念合一地生活呢？义注，以慈爱的眼光
“以慈爱的眼光”：安住着慈心去看视的眼睛，就叫作慈爱的眼睛。 世尊是在问：你们是不是以这样的眼光彼此相待地生活呢？义注彼此相待地生活呢？”
“确实是这样
“确实”是表示肯定的助词。 意思是说：世尊，我们确实如此。义注，世尊，我们和睦相处、互相欢喜、没有争执，如水乳交融，以慈爱的眼光彼此相待地生活。”
“阿那律们，你们是怎样
“你们是怎样”这里的“是怎样”只是个助词。 “怎样”是追问原因的问法。 意思是说：你们是怎样这样生活的？是因为什么缘故这样生活的？请把那个缘故告诉我。义注和睦相处、互相欢喜、没有争执，如水乳交融，以慈爱的眼光彼此相待地生活的呢？”
“世尊，在这里我是这样想的——
‘我真是有福，我真是得到了殊胜的利益，能与这样的同修们一起生活。’
世尊，对这些尊者，我以慈爱的身业相待
“慈爱的身业”：由慈心而生起并运行的身业。义注，无论在人前还是背地里都是如此
“无论在人前还是背地里都是如此”：意思是无论当面还是背后都是如此。 其余的也是同样的道理。 这当中，当面的身业和语业，是在共同生活时才有的；其余的则是在分离时才有的。...义注；
以慈爱的语业相待，无论在人前还是背地里都是如此；
以慈爱的意业相待，无论在人前还是背地里都是如此。
世尊，我是这样想的——
‘我何不放下自己的想法，随顺这几位尊者的心意行事呢？’
于是，世尊，我就放下了自己的想法，随顺这几位尊者的心意行事。
世尊，我们的身体各不相同
“我们的身体各不相同”：因为身体像布匹、像陶土一样，不能揉合成一体。义注，但我想我们的心是一样的
“但我想我们的心是一样的”：这是说，就利益相同、连续不断、无有隔阂、和合一致的意义而言，我们的心其实是同一个。 那么，这是怎样一种放下自己的想法、随顺其他人的心意行事呢？ 有人的钵上生了污垢，有人的衣服脏了，有人要做修补工作。...义注。”
义注
义注
义注
义注
义注
义注
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义注
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义注
义注
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尊者难提也……乃至……尊者金毗罗也对世尊这样说：
“世尊，我也是这样想的——
‘我真是有福，我真是得到了殊胜的利益，能与这样的同修们一起生活。’
世尊，对这些尊者，我以慈爱的身业相待，无论在人前还是背地里都是如此；以慈爱的语业相待，无论在人前还是背地里都是如此；以慈爱的意业相待，无论在人前还是背地里都是如此。
世尊，我是这样想的——
‘我何不放下自己的想法，随顺这几位尊者的心意行事呢？’
于是，世尊，我就放下了自己的想法，随顺这几位尊者的心意行事。
世尊，我们的身体各不相同，但我想我们的心是一样的。”
“世尊，我们就是这样和睦相处、互相欢喜、没有争执，如水乳交融，以慈爱的眼光彼此相待地生活的。”
- “好，好，阿那律们 三二七、“好，好，阿那律们”：世尊在前面听到“世尊，我们也没有因托钵而感到疲累”这句话时，并没有称许。 为什么呢？ 因为这种搏食，对这些众生来说，无论在恶趣、天界还是人界，本就是习以为常的事。...义注！
阿那律们，你们
这里的“你们”，或是纯粹的语助词，或是主格的用法，意思就是“你们”。义注是不是
现在，世尊为了询问他们不放逸的相状，才说“阿那律们，你们……”等等。义注不放逸、精勤努力、专心一意地生活呢？”
“确实是这样，世尊，我们不放逸、精勤努力、专心一意地生活。”
“阿那律们，你们是怎样不放逸、精勤努力、专心一意地生活的呢？”
“世尊，在这里，我们当中
“我们的”，是指我们三人当中。义注先从村里托钵回来
“从村里托钵回来”，是说在村里托钵行乞之后返回。义注的人，就安排座位，准备好饮用水和洗涤用水，准备好倒残食的器皿
“倒残食的器皿”，是指为了盛放多余的食物而洗净准备的一个小盒子。义注。
后从村里托钵回来的人
“后……的人”：据说这几位长老并非一起进入村中乞食，因为他们都乐于住在果证之中。 他们清晨料理身体之后，完成日常的行仪，进入自己的住处，定下时限，入于果证，然后坐着。 这几位当中，先坐下的人，会依自己所定的时限先起来；...义注，如果还有剩饭，想吃就吃；如果不想吃，就倒在没有草木的地方，或倒入没有生物的水中。
他会收拾座位，收好饮用水和洗涤用水，收好倒残食的器皿，打扫食堂。
谁看见
“谁看见……”等等，应当理解为是指他们在住处内部的行仪。义注饮用水缸、洗涤用水缸或洗厕所用的水缸
这里的“洗厕所用的水缸”，是指洗手用的水瓮。义注空了
“空的”，就是空空的。 “没有东西”，是与前面同义的说法。义注，就去把它盛满。
如果水缸重得一个人搬不动
“搬不动”，是说无法举起，太重了。义注，就用手势
“用手势”，是指用手示意。 据说，他们当中有人看见饮用水缸等器皿空了，就拿着走到池塘边，把里外都洗干净，过滤好水，放在岸边，然后用手势招呼另一位比丘，无论是指名招呼还是不指名招呼，都不出声。 为什么指名招呼时不出声呢？...义注招呼另一个人，两人合力搬运，世尊，我们绝不会因此而开口说话。
世尊，我们每隔五天
“每隔五天”是说十四日、十五日、初八日；这里首先是指常规的听法安排，为了不使其间断，两位长老每隔五天在天色不太晚时沐浴后，前往阿那律长老的住处。 三人在那里坐下后，就三藏中的某一部互相提问、互相解答，他们这样做的时候，正好黎明升起。 这段话就是就此而说的。...义注，通宵坐着谈论法义。
世尊，我们就是这样不放逸、精勤努力、专心一意地生活的。”
义注
义注
义注
义注
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义注
义注
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义注
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义注
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“很好，很好，阿那律们！
但是，阿那律们，你们
三二八、这时世尊给予称赞后，为了询问初禅，又说了“你们是否”等等。义注这样不放逸、精勤、专注地安住，是否已获得超越常人的
这里，“超越常人的”是指超越常人法之上的。义注、足以称为圣者知见的殊胜成就
“足以称为圣者知见的殊胜成就”是指足以成就圣者之位的殊胜知见。义注与安乐住处呢？”
“大德，怎么会没有呢
“大德，怎么会没有呢”是说：大德，怎么会没有获得呢，确实已经获得了。义注！
大德，在这里，只要
“只要”是说仅仅这样而已。义注我们愿意，就能远离欲乐，远离不善法，进入并安住于有寻有伺、由远离而生的喜与乐的初禅。
大德，这就是我们不放逸、精勤、专注地安住时，所获得的超越常人的、足以称为圣者知见的殊胜成就与安乐住处。”
义注
义注
义注
义注
义注
“很好，很好，阿那律们！
但是，阿那律们，为了超越这种安乐住处、止息这种安乐住处，你们是否获得了另一种超越常人的、足以称为圣者知见的殊胜成就与安乐住处呢？”
“大德，怎么会没有呢！
大德，在这里，只要我们愿意，就能由寻伺止息，进入并安住于内心安定、心念专一、无寻无伺、由定而生的喜与乐的第二禅。
大德，为了超越这种安乐住处、止息这种安乐住处，这就是我们获得的另一种超越常人的、足以称为圣者知见的殊胜成就与安乐住处。”
“很好，很好，阿那律们！
但是，阿那律们，为了超越这种安乐住处、止息这种安乐住处，你们是否获得了另一种超越常人的、足以称为圣者知见的殊胜成就与安乐住处呢？”
“大德，怎么会没有呢！
大德，在这里，只要我们愿意，就能远离喜、住于舍，正念正知，以身体感受乐，也就是圣者们所说的——
‘舍而具念、安住于乐’，进入并安住于第三禅。
大德，为了超越这种安乐住处、止息这种安乐住处，这就是我们获得的另一种超越常人的、足以称为圣者知见的殊胜成就与安乐住处。”
“很好，很好，阿那律们！
但是，阿那律们，为了超越这种安乐住处、止息这种安乐住处，你们是否获得了另一种超越常人的、足以称为圣者知见的殊胜成就与安乐住处呢？”
“大德，怎么会没有呢！
大德，在这里，只要我们愿意，就能由断乐、断苦，先前的喜悦与忧愁也都已灭没，进入并安住于不苦不乐、舍念清净的第四禅。
大德，为了超越这种安乐住处、止息这种安乐住处，这就是我们获得的另一种超越常人的、足以称为圣者知见的殊胜成就与安乐住处。”
“很好，很好，阿那律们！
但是，阿那律们，为了超越这种安乐住处、止息这种安乐住处，你们是否获得了另一种超越常人的、足以称为圣者知见的殊胜成就与安乐住处呢？”
“大德，怎么会没有呢！
大德，在这里，只要我们愿意，就能超越一切色想，灭没有对想，不作意种种想，思惟“空间是无限的”，进入并安住于空无边处。
大德，为了超越这种安乐住处、止息这种安乐住处，这就是我们获得的另一种超越常人的、足以称为圣者知见的殊胜成就与安乐住处。”
“很好，很好，阿那律们！
但是，阿那律们，为了超越这种安乐住处、止息这种安乐住处，你们是否获得了另一种超越常人的、足以称为圣者知见的殊胜成就与安乐住处呢？”
“大德，怎么会没有呢！
大德，在这里，只要我们愿意，就能完全超越空无边处，思惟“识是无限的”，进入并安住于识无边处……乃至……完全超越识无边处，思惟“什么都没有”，进入并安住于无所有处……乃至……完全超越无所有处，进入并安住于非想非非想处。
大德，为了超越这种安乐住处、止息这种安乐住处，这就是我们获得的另一种超越常人的、足以称为圣者知见的殊胜成就与安乐住处。”
“很好，很好，阿那律们！
但是
三二九、这样宣说了初禅的获得之后，为了询问第二禅等，世尊说了“为了这种”等等。义注，阿那律们，为了超越
这里，“为了超越”是指为了超越之义。义注这种安乐住处、止息
“为了止息”是指为了止息之义。 其余各处应依照前面所说的方法来理解。义注这种安乐住处，你们是否获得了另一种超越常人的、足以称为圣者知见的殊胜成就
至于最后一个问题，则是就以出世间知见而获得的灭尽定来询问，所以说“足以称为圣者知见的殊胜成就”。 长老也按照所问的内容作了回答。义注与安乐住处呢？”
“大德，怎么会没有呢！
大德，在这里，只要我们愿意，就能完全超越非想非非想处，进入并安住于想受灭，并且以智慧照见，诸漏已尽。
大德，为了超越这种安乐住处、止息这种安乐住处，这就是我们获得的另一种超越常人的、足以称为圣者知见的殊胜成就与安乐住处。
而且，大德，我们见不到有比这更高、更殊胜的安乐住处
这里，因为无所感受之乐比有所感受之乐更为寂静、更为殊胜，所以说“我们见不到有比这更高、更殊胜的安乐住处”。义注。
“很好，很好，阿那律们！
没有比这更高、更殊胜的安乐住处了。
义注
义注
义注
义注
义注
三三〇、这时，世尊用法语
三三〇、“用法语”是指用与和睦利益相关的法语。 他们三人对四圣谛都已成办所作，所以没有什么需要为了他们通达真理而讲说的了。 但因为和睦有这样那样的利益，世尊只是就和睦的利益向他们说法。义注开示、劝导、鼓励、令阿那律尊者、难提尊者、金毗罗尊者欢喜之后，从座而起，离去了。
于是阿那律尊者、难提尊者、金毗罗尊者送世尊一程
“送世尊一程”是指跟随而行。 据说他们接过世尊的钵和衣走了一小段路，等世尊走到寺院围墙边界时，就说：“把我的钵和衣拿来给我，你们就留在这里吧”，然后离去了。义注，随后折返
“随后折返”是指从所站立的地方折返。义注；难提尊者与金毗罗尊者对阿那律尊者这样说：
“我们何曾向阿那律尊者
“我们何曾向阿那律尊者”是说：他们虽然依止世尊而获得了出家等成就，却因不愿谈论自己的功德而心生苦恼，出于对自身证得之事不愿声张而这样说的。义注这样说过——
‘我们获得了这样那样的
“这样那样的”是指初禅等，无论是世间的还是出世间的。义注禅定成就’，是阿那律尊者您自己在世尊面前，把我们说到了漏尽的地步吗？”
“诸位尊者并没有向我这样说过——
‘我们获得了这样那样的禅定成就’，只是我以心观照诸位尊者的心，因而得知
“以心观心而知”是说：今天诸位尊者度过了世间的定境，今天则是出世间的定境——这样以心观心而分辨、了知。义注——
‘这些尊者获得了这样那样的禅定成就’。
诸天神也
“诸天也曾对我”，意思是说：大德阿那律，今天难提尊者、今天金毗罗尊者度过了这样那样的定境，是这样告诉我的。义注把这件事告诉了我——
‘这些尊者获得了这样那样的禅定成就’。
是被世尊问到这个问题时
“当被问及此事时”是说：无论是我自己了知的，还是诸天告诉我的，仅凭这些就足以打开我的话头，若不是因为有人发问，说话的因由也无从生起，所以我并没有在未被问及时就自己说出来。 但当世尊以正念发问相询时，我才作了回答；对此我又有什么不乐意的呢——他这样说。义注，我才这样回答的。”
义注
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三三一、这时，迭迦
三三一、“长身”，正如“摩尼、摩尼跋罗、长身，以及室利沙迦”（长部·三·二九三）这段经文中所说，是二十八位夜叉将领中的一位天王。义注·波罗阇那
“波罗阇那”是那位夜叉的名字。义注夜叉来到世尊那里
“来到世尊那里”，据说他是奉毗沙门天王之命前往那地方的，路上在砖屋与牛角娑罗林之间看见世尊亲自拿着钵和衣，走向牛角娑罗林中三位良家子的住处。 （他心想：）今天将有一场盛大的说法。 我也应当分享这场说法的利益——这样想着，就以隐身的样子跟在导师身后，走到不远处站定，听闻法义，直到导师离去时也没有离开，——...义注；
来到之后，向世尊礼拜，站在一旁。
站在一旁的长身夜叉迭迦罗迦那对世尊这样说：
“大德，跋耆人真有福报
“大德，真是有福”，意思是说：大德，凡是跋耆国境内的居民，能够见到世尊和这三位良家子，能够礼敬他们，能够供养布施的财物，能够听闻法义的人，大德，这些跋耆人真是有福啊。义注，跋耆民众真是善得福报，如来、阿罗汉、正等正觉者住在这里，这三位良家子——阿那律尊者、难提尊者、金毗罗尊者也住在这里。”
听到迭迦·波罗阇那夜叉的声音
“听闻声音”，据说他凭借自己夜叉的神力，发出巨大的声音，传遍整个跋耆国境，说出了那番话。 因此，居住在那些树木、山岳等处的地居天神都听到了这声音。 就此而说——...义注后，地居天神传扬开这话说
“辗转传告”是说听到那巨大的声音后又传告开去。 其余各处也是同样的道理。义注——
‘诸位，跋耆人真有福报，跋耆民众真是善得福报，如来、阿罗汉、正等正觉者住在这里，这三位良家子——阿那律尊者、难提尊者、金毗罗尊者也住在这里。’
听到地居天神的声音后，四大王天……乃至……三十三天……乃至……夜摩天……乃至……兜率天……乃至……化乐天……乃至……他化自在天……乃至……梵身天也传扬开这话说——
“诸位，跋耆人真有福报，跋耆民众真是善得福报，如来、阿罗汉、正等正觉者住在这里，这三位良家子——阿那律尊者、难提尊者、金毗罗尊者也住在这里。”
就这样，那些尊者在那一瞬间、那一刹那，便被一直到梵天界
“直到梵天界”是指直到色究竟梵天界。义注的诸天所知晓了。
义注
义注
义注
义注
义注
义注
义注
“迭迦罗迦那，正是这样，正是这样！
迭迦罗迦那，若哪个家族出了这三位良家子出家、离家而过无家的生活，只要那个家族
“若那一家族”，意思是说：“从我们家族中出家的这几位良家子，竟是如此持戒、有德、行止具足、善法具足”——这样，愿那一家族也以清净的心忆念这三位良家子，各处的含义都应如此理解。 这样，世尊就依着说法的脉络把开示讲完了。义注以清净的心思念这三位良家子，那对那个家族就能长久带来利益与安乐。
迭迦罗迦那，若哪个宗族出了这三位良家子出家、离家而过无家的生活，只要那个宗族以清净的心思念这三位良家子，那对那个宗族就能长久带来利益与安乐。
迭迦罗迦那，若哪个村落出了这三位良家子出家、离家而过无家的生活，只要那个村落以清净的心思念这三位良家子，那对那个村落就能长久带来利益与安乐。
迭迦罗迦那，若哪个市镇出了这三位良家子出家、离家而过无家的生活，只要那个市镇以清净的心思念这三位良家子，那对那个市镇就能长久带来利益与安乐。
迭迦罗迦那，若哪个城市出了这三位良家子出家、离家而过无家的生活，只要那个城市以清净的心思念这三位良家子，那对那个城市就能长久带来利益与安乐。
迭迦罗迦那，若哪个国土出了这三位良家子出家、离家而过无家的生活，只要那个国土以清净的心思念这三位良家子，那对那个国土就能长久带来利益与安乐。
迭迦罗迦那，若所有刹帝利都以清净的心思念这三位良家子，那对所有刹帝利就能长久带来利益与安乐。
迭迦罗迦那，若所有婆罗门……乃至……若所有吠舍……乃至……若所有首陀罗都以清净的心思念这三位良家子，那对所有首陀罗就能长久带来利益与安乐。
迭迦罗迦那，若包括天、魔、梵在内的世界，包括沙门婆罗门、天神与人类在内的众生，都以清净的心思念这三位良家子，那对包括天、魔、梵在内的世界，包括沙门婆罗门、天神与人类在内的众生，就能长久带来利益与安乐。
迭迦罗迦那，你看，这三位良家子为了众人的利益、众人的安乐、为怜悯世间，为了天与人的义利、利益与安乐而行道。”
义注
世尊说了这些话。
迭迦·波罗阇那夜叉满心欢喜，对世尊所说的话感到欢喜。
《牛角林小经》第一，终。