应以驱除断除的漏
“诸比丘，什么是应以驱除来断除的漏呢？
诸比丘，比丘在此如理省思后，对于生起的欲寻
这里，“欲寻”是《分别论》中所说的：“凡是与欲相应的思量、寻、邪思惟”。 对其余的也是同样的方法。义注不容忍
“如理省思后，对于生起的欲寻不容忍”：按照“这个寻是不善的，也是有过失的，也是苦报的，而且它会导致自我损害”等方式，如理省察了欲寻的过患后，对于在这个那个所缘上生起的、已产生的欲寻不容忍，不让心安住在那上面，也不让它安住在内心，这就是这句话的意思。 不容忍时，他做什么呢？义注、断除
“断除”，就是丢弃。 像用簸箕清除垃圾一样吗？义注、驱除
不是这样，而是“驱除”它，即刺穿它、戳破它、驱赶出去。 像用刺棒赶牛一样吗？义注、使其归于灭无
不是这样，而是使它“归于灭尽”，使它成为已消灭的状态。 使它连内里也不残留，乃至连一点碎片都不留，就这样对待它。 那么，怎样使它这样呢？...义注；对于生起的嗔寻……对于生起的害寻
对于“嗔寻、害寻”也是同样的方法。义注……对于每当生起
“每当生起”，是说每当生起时，也就是说只要刚生起。 并非只驱除一次，到第二次生起时就置之不理；即使生起百次，每次生起都要驱除。义注的种种恶不善
“恶不善”，因其低劣之义为恶，因其不善巧之义为不善。义注法
“法”，就是指那些欲寻等法，或者一切九种大寻。 其中三种已经说过了。 其余的，即《大义释》中所说的“亲属寻、国土寻、不死寻、与悲悯他人相关的寻、与利养恭敬名誉相关的寻、与不轻视相关的寻”，这六种。义注，不容忍、断除、驱除、使其归于灭无。
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“诸比丘，若不驱除
“若不驱除”是说在这些寻当中，无论是哪一种；其余的，如前面所说的方法即可。 而这里的欲寻，就是欲漏本身。 它的特殊部分是有漏。...义注，就会生起使他忧恼焦热的漏；驱除了，这样他就不会有那些使他忧恼焦热的漏。
诸比丘，这些就称为应以驱除来断除
“这些就称为……应以驱除来断除”：这些以欲寻等方式所说的种种漏，凭借这种伴随着对各个寻的过患省察、称为精进防护的驱除，来加以断除，应知就是这样说的。 驱除断除的漏释义，终。义注的漏。
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