四、躺卧品
一、第一学处
九三二、那时，佛陀世尊住在舍卫城祇多林给孤独园。
当时，比丘尼们两人躺在同一张床上。
人们走访各处精舍时看到了，不满、抱怨、非议说：
“比丘尼们怎么竟然两人躺在同一张床上，就像享受欲乐的在家女人一样！”
比丘尼们听到了那些人的不满、抱怨和非议。
那些少欲的比丘尼……（略）……她们不满、抱怨、非议说：
“比丘尼们怎么竟然两人躺在同一张床上呢！”……（略）……“诸比丘，听说比丘尼们两人躺在同一张床上，是真的吗？”
“是真的，世尊。”
佛陀世尊呵责说……（略）……“诸比丘，比丘尼们怎么竟然两人躺在同一张床上呢！
诸比丘，这既不能使未信者生起信心……（略）……诸比丘，比丘尼们应当这样诵出这条学处：
九三三、‘任何比丘尼们如果两人躺在同一张床上，犯波逸提。’”
九三四、任何，是指凡是这样的人……（略）……比丘尼们，是指已受具足戒的人。
两人躺在同一张床上，是指一人躺着时另一人也躺下，犯波逸提。
或者两人一起躺下，犯波逸提。
起身后又一再躺下，犯波逸提。
九三五、不犯：一人躺着时另一人坐着；或两人都坐着；疯狂者；最初犯戒者。
第一学处终。
二、第二学处
- 那时，佛陀世尊住在舍卫城祇陀林给孤独园。
当时，比丘尼们两人同铺同盖一件而躺卧。
人们在寺院巡行参观时看见了，就讥嫌、批评、责难说：
“比丘尼怎么可以两人同铺同盖一件而躺卧，就像享受欲乐的在家女人一样呢！”
比丘尼们听到了这些人的讥嫌、批评和责难。
那些少欲……乃至……的比丘尼讥嫌、批评、责难说：
“比丘尼怎么可以两人同铺同盖一件而躺卧呢！”……乃至……“诸比丘，听说比丘尼们两人同铺同盖一件而躺卧，是真的吗？”
“是真的，世尊。”
佛陀世尊呵责说……乃至……“诸比丘，比丘尼怎么可以两人同铺同盖一件而躺卧呢！
诸比丘，这不能使未信的人生起信心……乃至……诸比丘，比丘尼们应当这样诵说这条学处：
- “凡是比丘尼两人同铺同盖一件而躺卧，犯波逸提。”
- 凡是，是指无论哪一位、无论什么样的人……乃至……比丘尼，是指已受具足戒者。
两人同铺同盖一件而躺卧，是指铺的就是那一件，盖的也是那一件，犯波逸提。
- 对同铺同盖一件，认为是同铺同盖一件而躺卧，犯波逸提。
对同铺同盖一件有疑而躺卧，犯波逸提。
对同铺同盖一件，认为是各铺各盖而躺卧，犯波逸提。
同铺一件、各盖各的，犯突吉罗。
各铺各的、同盖一件，犯突吉罗。
对各铺各盖，认为是同铺同盖一件，犯突吉罗。
对各铺各盖有疑，犯突吉罗。
对各铺各盖，认为是各铺各盖，不犯。
- 不犯的情形：作了隔开的安排后再躺卧的比丘尼，发狂的比丘尼，最初做这件事的比丘尼。
第二学处完。
三、第三学处
- 那时，佛陀世尊住在舍卫城祇陀林给孤独园。
当时，偷兰难陀比丘尼多闻，善于言说，无所畏惧，精于说法。
跋陀·迦毗罗尼也多闻，善于言说，无所畏惧，精于说法，被尊为高贵。
人们心想：
“尊者跋陀·迦毗罗尼多闻，善于言说，无所畏惧，精于说法，被尊为高贵。”于是他们先去亲近跋陀·迦毗罗尼，之后才去亲近偷兰难陀比丘尼。
偷兰难陀比丘尼心生嫉妒，心想：
“这些人据说少欲、知足、远离、不与人交往，却是满口劝说、满口开导地过日子。”于是她在跋陀·迦毗罗尼面前又经行，又站立，又坐下，又躺卧，又诵读，又让人诵读，又背诵。
那些少欲……乃至……的比丘尼讥嫌、批评、责难说：
“尊者偷兰难陀怎么可以故意让尊者跋陀·迦毗罗尼感到不舒服呢！”……乃至……“诸比丘，听说偷兰难陀比丘尼故意让跋陀·迦毗罗尼感到不舒服，是真的吗？”
“是真的，世尊。”
佛陀世尊呵责说……乃至……“诸比丘，偷兰难陀比丘尼怎么可以故意让跋陀·迦毗罗尼感到不舒服呢！
诸比丘，这不能使未信的人生起信心……乃至……诸比丘，比丘尼们应当这样诵说这条学处：
- “凡是比丘尼故意让比丘尼感到不舒服，犯波逸提。”
- 凡是，是指无论哪一位、无论什么样的人……乃至……比丘尼……乃至……在这个意义上所指的比丘尼就是这一位。
让比丘尼：是指让另一位比丘尼。
故意，是指知道、了知、有意、决意而违犯。
让…感到不舒服，是指：
心想“这样做会让她感到不舒服”，没有先征得她同意，就在她面前经行，或站立，或坐下，或躺卧，或诵读，或让人诵读，或背诵，犯波逸提。
- 对已受具足戒者，认为是已受具足戒者，故意让她感到不舒服，犯波逸提。
对已受具足戒者有疑，故意让她感到不舒服，犯波逸提。
对已受具足戒者，认为是未受具足戒者，故意让她感到不舒服，犯波逸提。
对未受具足戒者，故意让她感到不舒服，犯突吉罗。
对未受具足戒者，认为是已受具足戒者，犯突吉罗。
对未受具足戒者有疑，犯突吉罗。
对未受具足戒者，认为是未受具足戒者，犯突吉罗。
- 不犯的情形：不想让她感到不舒服，先征得她同意，再在她面前经行，或站立，或坐下，或躺卧，或诵读，或让人诵读，或背诵的比丘尼，发狂的比丘尼，最初做这件事的比丘尼。
第三学处完。
四、第四学处
- 那时，佛陀世尊住在舍卫城祇陀林给孤独园。
当时，偷兰难陀比丘尼对受苦的同住尼既不照料，也不努力设法让别人照料。
那些少欲的比丘尼……（中略）……她们讥嫌、批评、责难说：
“尊尼偷兰难陀怎么能对受苦的同住尼既不照料，也不努力设法让别人照料呢？”……（中略）……“诸比丘，听说偷兰难陀比丘尼对受苦的同住尼既不照料，也不努力设法让别人照料，是真的吗？”
“是真的，世尊。”
佛陀世尊呵责说……（中略）……诸比丘，偷兰难陀比丘尼怎么能对受苦的同住尼既不照料，也不努力设法让别人照料呢！
诸比丘，这样做既不能使未信的人生起净信……（中略）……诸比丘，比丘尼们应当这样诵出这条学处：
- “任何比丘尼，如果对受苦的同住尼既不照料，也不努力设法让别人照料，就犯波逸提。”
- 任何，是指无论哪一位、无论什么样的……（中略）……比丘尼……（中略）……在这个意义上所指的，就是这种比丘尼。
受苦的，是指生病的人。
同住尼，是指共住弟子。
既不照料，是指自己不去照料。
不努力设法让别人照料，是指不吩咐他人去照料。
想着“我既不照料，也不努力设法让别人照料”，一放下这份责任，就犯波逸提。
如果对随学弟子或未受具足戒者既不照料，也不努力设法让别人照料，犯突吉罗。
- 不犯：有障碍时；寻找后得不到时；生病时；遇到危难时；发狂的比丘尼；最初违犯的比丘尼。
第四学处终。
- 第五学处
- 第五学处
- 那时，佛陀世尊住在舍卫城祇树给孤独园。
当时，跋陀迦毗罗尼在沙祇多安居。
她因为某件事情受到困扰，派使者去偷兰难陀比丘尼那里说：
“如果偷兰难陀圣尼肯给我住处，我就来舍卫城。”
偷兰难陀比丘尼这样说：
“让她来吧，我会给她住处。”
于是，跋陀迦毗罗尼从沙祇多来到了舍卫城。
偷兰难陀比丘尼给了跋陀迦毗罗尼住处。
当时，偷兰难陀比丘尼多闻，善于言说，无所畏惧，善于说法。
跋陀迦毗罗尼也多闻，善于言说，无所畏惧，善于说法，备受尊崇。
人们说：
“跋陀迦毗罗尼圣尼多闻，善于言说，无所畏惧，善于说法，备受尊崇。”于是他们先去亲近礼敬跋陀迦毗罗尼，然后才去亲近礼敬偷兰难陀比丘尼。
偷兰难陀比丘尼心生嫉妒，心想：
“这些人据说少欲、知足、远离、不与人混杂，可她们却总在劝说人、向人求取！”她因此愤怒不悦，把跋陀迦毗罗尼从住处赶了出去。
那些少欲……（略）……的比丘尼们就讥嫌、抱怨、责难说：
“偷兰难陀圣尼怎么可以给了跋陀迦毗罗尼圣尼住处之后，又愤怒不悦地把她赶出去呢！”……（略）……“诸比丘，偷兰难陀比丘尼真的是给了跋陀迦毗罗尼住处之后，又愤怒不悦地把她赶出去吗？”
“是真的，世尊。”
佛陀世尊呵责说……（略）……“诸比丘，偷兰难陀比丘尼怎么可以给了跋陀迦毗罗尼住处之后，又愤怒不悦地把她赶出去呢！
诸比丘，这既不能使未信的人生起信心……（略）……诸比丘，比丘尼们应当这样诵出这条学处：
- ‘任何比丘尼，给了另一位比丘尼住处之后，愤怒不悦，把她赶出或让人赶出，犯波逸提。’”
- 任何，指无论何种……（略）……比丘尼，……（略）……这里所指的比丘尼就是这一种。
比丘尼，指其他的比丘尼。
住处，是指有门可关的住所。
给了，指亲自给了。
愤怒、不悦，指不满意、内心受到打击、心生顽梗。
赶出，指在内室抓住她，赶到前廊，犯波逸提。
在前廊抓住她，赶到外面，犯波逸提。
以一次动作，即使使她越过多道门，也只犯一次波逸提。
让人赶出，指命令他人，犯波逸提。［这里各版本都作“犯突吉罗”，但比丘分别中这类带有命令的学处都作“命令他人，犯波逸提”，所以依照它校订。］
被命令一次的人，即使使她越过多道门，也只犯一次波逸提。
- 对具足戒者，作具足戒想，给了住处之后愤怒不悦，赶出或让人赶出，犯波逸提。
对具足戒者起疑，给了住处之后愤怒不悦，赶出或让人赶出，犯波逸提。
对具足戒者，作未具足戒想，给了住处之后愤怒不悦，赶出或让人赶出，犯波逸提。
把她的资具搬出去或让人搬出去，犯突吉罗。
从没有门可关的住处把她赶出或让人赶出，犯突吉罗。
把她的资具搬出去或让人搬出去，犯突吉罗。
对未具足戒者，无论从有门可关还是没有门可关的住处，赶出或让人赶出，犯突吉罗。
把她的资具搬出去或让人搬出去，犯突吉罗。
对未具足戒者，作具足戒想，犯突吉罗。
对未具足戒者起疑，犯突吉罗。
对未具足戒者，作未具足戒想，犯突吉罗。
- 不犯：赶出或让人赶出无惭者，把她的资具搬出去或让人搬出去；赶出或让人赶出疯狂者，把她的资具搬出去或让人搬出去；赶出或让人赶出制造争斗、吵闹、争论、口舌、在僧团中引起诤事的人，把她的资具搬出去或让人搬出去；赶出或让人赶出不如法行事的近住弟子或共住弟子，把她的资具搬出去或让人搬出去；此外，疯狂的比丘尼、最初犯者，不犯。
第五学处完。
六、第六学处
- 那时，佛陀世尊住在舍卫城祇陀林给孤独园。
那时，旃荼迦梨比丘尼一直与居士和居士之子交往过密。
那些少欲的比丘尼……（省略）讥嫌、批评、抱怨说：
“尊尼旃荼迦梨怎么能一直与居士和居士之子交往过密呢？”……（省略）“诸比丘，听说旃荼迦梨比丘尼一直与居士和居士之子交往过密，这是真的吗？”
“是真的，世尊。”
佛陀世尊呵责说……（省略）“诸比丘，旃荼迦梨比丘尼怎么能一直与居士和居士之子交往过密呢！
诸比丘，这不能使未信者生起信心……（省略）诸比丘，比丘尼们应当这样诵出这条学处：”
- “凡是比丘尼一直与居士或居士之子交往过密，比丘尼们应当对这位比丘尼这样说：
‘尊尼，不要与居士和居士之子交往过密。
尊尼，请远离；
僧团只赞叹姊妹的远离。’
如果这位比丘尼被比丘尼们这样劝说后仍然坚持，比丘尼们应当对这位比丘尼劝诫至第三次，使她舍弃这件事。
如果劝诫到第三次时她舍弃了这件事，这样很好；
如果她不舍弃，犯波逸提。”
- 凡是，是指任何一位、任何样子的……（省略）比丘尼，是指……（省略）在这里所说的比丘尼就是这一种。
交往过密是指以不相称的身体行为和语言行为交往过密。
居士是指任何在家居住的人。
居士之子是指居士的任何儿子或兄弟。
这位比丘尼，是指那位交往过密的比丘尼。
比丘尼们，是指其他比丘尼。
凡是看见的、听见的比丘尼，都应当对她说：
“尊尼，不要与居士和居士之子交往过密。
尊尼，请远离；
僧团只赞叹姊妹的远离。”
应当说第二次。
应当说第三次。
如果她舍弃，这样很好；
如果她不舍弃，犯突吉罗。
听到了却不去说的，犯突吉罗。
还应当把这位比丘尼拉到僧团中，对她说：
“尊尼，不要与居士和居士之子交往过密。
尊尼，请远离；
僧团只赞叹姊妹的远离。”
应当说第二次。
应当说第三次。
如果她舍弃，这样很好；
如果她不舍弃，犯突吉罗。
应当对这位比丘尼作劝诫。
诸比丘，应当这样劝诫：
应由聪慧、有能力的比丘尼向僧团宣告：
- “诸位尊尼，请僧团听我说。
这位某某比丘尼一直与居士和居士之子交往过密。
她不舍弃这件事。
如果僧团认为时机合适，僧团应当劝诫某某比丘尼，使她舍弃这件事。
这是白。
“诸位尊尼，请僧团听我说。
这位某某比丘尼一直与居士和居士之子交往过密。
她不舍弃这件事。
僧团现在劝诫某某比丘尼，使她舍弃这件事。
哪位尊尼同意对某某比丘尼作劝诫、使她舍弃这件事，请保持沉默；
不同意的尊尼，请说出来。
“我第二次说这件事……（省略）我第三次说这件事……（省略）
“僧团已对某某比丘尼作了劝诫，使她舍弃这件事；
僧团同意，因此保持沉默，我这样记持。”
作白时，犯突吉罗。
宣读前两次羯磨文时，各犯突吉罗。
羯磨文结束时，犯波逸提。
- 对合法的羯磨，认为是合法的羯磨而不舍弃，犯波逸提。
对合法的羯磨有疑惑而不舍弃，犯波逸提。
对合法的羯磨，认为是不合法的羯磨而不舍弃，犯波逸提。
对不合法的羯磨，认为是合法的羯磨，犯突吉罗。
对不合法的羯磨有疑惑，犯突吉罗。
对不合法的羯磨，认为是不合法的羯磨，犯突吉罗。
- 不犯：没有被劝诫的，已经舍弃的，疯狂的，最初犯的。
第六学处完。
七、第七学处
- 那时，佛陀世尊住在舍卫城祇陀林给孤独园。
当时，比丘尼们在国境内被认为有危险、有恐怖的路上，不随商队就去游行。
恶棍们侵犯了她们。
那些少欲的比丘尼……（省略）……她们讥嫌、批评、责难说：
“比丘尼们怎么能在国境内被认为有危险、有恐怖的路上，不随商队就去游行呢？”……（省略）……“诸比丘，听说比丘尼们在国境内被认为有危险、有恐怖的路上，不随商队就去游行，是真的吗？”
“是真的，世尊。”
佛陀世尊呵责道……（省略）……“诸比丘，比丘尼们怎么能在国境内被认为有危险、有恐怖的路上，不随商队就去游行呢！
诸比丘，这不能使还没有信心的人生起信心……（省略）……诸比丘，比丘尼们应当这样诵出这条学处：
- ‘凡是比丘尼在国境内被认为有危险、有恐怖的路上，不随商队就去游行，犯波逸提。’”
- 凡是是指无论是谁、无论什么样的……（省略）……比丘尼……（省略）……这就是这里所指的比丘尼。
国境内是指她住在哪一位统治者的领地里，就是那位统治者的国土。
有危险是指在那条路上能看到盗贼驻扎的地方，能看到他们吃饭的地方，能看到他们站立的地方，能看到他们坐的地方，能看到他们躺卧的地方。
有恐怖是指在那条路上能看到人们被盗贼杀害，能看到被抢劫，能看到被殴打。
不随商队是指没有商队同行。
去游行是指：在彼此相近、鸡飞得到的村落里，每到一个村落，犯一次波逸提。
在没有村落的野外，每走半由旬，犯一次波逸提。
- 不犯：与商队一同前行，在安全、没有恐怖的地方行走，遇到危难，发疯的人，最初违犯的人。
第七学处完。
八、第八学处
- 那时，佛陀世尊住在舍卫城祇陀林给孤独园。
当时，比丘尼们在国境外被认为有危险、有恐怖的路上，不随商队就去游行。
恶棍们侵犯了她们。
那些少欲的比丘尼……（省略）……她们讥嫌、批评、责难说：
“比丘尼们怎么能在国境外被认为有危险、有恐怖的路上，不随商队就去游行呢？”……（省略）……“诸比丘，听说比丘尼们在国境外被认为有危险、有恐怖的路上，不随商队就去游行，是真的吗？”
“是真的，世尊。”
佛陀世尊呵责道……（省略）……“诸比丘，比丘尼们怎么能在国境外被认为有危险、有恐怖的路上，不随商队就去游行呢！
诸比丘，这不能使还没有信心的人生起信心……（省略）……诸比丘，比丘尼们应当这样诵出这条学处：
- ‘凡是比丘尼在国境外被认为有危险、有恐怖的路上，不随商队就去游行，犯波逸提。’”
- 凡是是指无论是谁、无论什么样的……（省略）……比丘尼……（省略）……这就是这里所指的比丘尼。
国境外是指除了她所住领地的那位统治者之外，另一位统治者的国土。
有危险是指在那条路上能看到盗贼驻扎的地方，能看到他们吃饭的地方，能看到他们站立的地方，能看到他们坐的地方，能看到他们躺卧的地方。
有恐怖是指在那条路上能看到人们被盗贼杀害，能看到被抢劫，能看到被殴打。
不随商队是指没有商队同行。
去游行是指：在彼此相近、鸡飞得到的村落里，每到一个村落，犯一次波逸提。
在没有村落的野外，每走半由旬，犯一次波逸提。
- 不犯：与商队一同前行，在安全、没有恐怖的地方行走，遇到危难，发疯的人，最初违犯的人。
第八学处完。
九、第九学处
- 那时，佛陀世尊住在王舍城竹林迦兰陀迦园。
当时，比丘尼们在雨安居期间去游行。
人们讥嫌、批评、责难说：
“比丘尼们怎么能在雨安居期间去游行，践踏青草，伤害只有一种感官的生命（ekindriya jīva），使许多小生物遭到毁灭呢！”
比丘尼们听到了那些人的讥嫌、批评和责难。
那些少欲的比丘尼……（省略）……她们讥嫌、批评、责难说：
“比丘尼们怎么能在雨安居期间去游行呢？”……（省略）……“诸比丘，听说比丘尼们在雨安居期间去游行，是真的吗？”
“是真的，世尊。”
佛陀世尊呵责道……（省略）……“诸比丘，比丘尼们怎么能在雨安居期间去游行呢！
诸比丘，这不能使还没有信心的人生起信心……（省略）……诸比丘，比丘尼们应当这样诵出这条学处：
- ‘凡是比丘尼在雨安居期间去游行，犯波逸提。’”
- 凡是是指无论是谁、无论什么样的……（省略）……比丘尼……（省略）……这就是这里所指的比丘尼。
雨安居期间是指前三个月或后三个月的安居还没有住满。
去游行是指：在彼此相近、鸡飞得到的村落里，每到一个村落，犯一次波逸提。
在没有村落的野外，每走半由旬，犯一次波逸提。
- 不犯：为了七日内可以办完的事务而去，受到某人逼迫而去，遇到危难，发疯的人，最初违犯的人。
第九学处完。
- 第十学处
- 第十学处
- 那时，佛世尊住在王舍城竹林迦兰陀迦养育处。
当时，比丘尼们就在王舍城度过雨安居，在那里度过冬季，在那里度过夏季。
人们讥嫌、批评、议论说：
“对比丘尼们来说，四方拥挤、昏暗，她们看不清四方。”
比丘尼们听到了那些人的讥嫌、批评和议论。
于是，那些比丘尼把这件事告诉了比丘们。
比丘们把这件事禀告了世尊。
于是，世尊就这个缘由、这件事作了法的开示，然后对比丘们说：
“比丘们，那么，我将基于十种利益，为比丘尼制定学处：为了僧团的良好……（省略）……为了正法久住，为了护持律。
比丘们，比丘尼们应当这样诵出这条学处：”
- “如果比丘尼雨安居结束后不出发游行，哪怕只是五六由旬也不去，犯波逸提。”
- 如果是指凡是这样的人……（省略）……比丘尼……（省略）……这里所指的比丘尼就是这样的比丘尼。
雨安居结束是指已度过前三个月或后三个月的安居。
“我不出发游行，哪怕只是五六由旬也不去”，一旦这样放下了责任，就犯波逸提。
- 无犯：有障碍时；寻找了同伴比丘尼而找不到时；生病时；遇到危难时；发狂者；最初犯者。
第十学处完。
第四品“躺卧品”完。