- 黑暗品
- 黑暗品
- 第一学处
- 第一学处
- 那时，佛陀世尊住在舍卫城祇陀林给孤独园。
当时，跋陀迦比罗尼有一位弟子比丘尼，她的一位男性亲戚因为某件事从村里来到舍卫城。
于是那位比丘尼在夜晚漆黑、没有灯火的地方，与那名男子两人单独站着，还交谈。
那些少欲的比丘尼……（中略）……她们讥嫌、批评、责难说：
“比丘尼怎么可以在夜晚漆黑、没有灯火的地方，与男子两人单独站着，还交谈呢！”……（中略）……“诸比丘，听说有比丘尼在夜晚漆黑、没有灯火的地方，与男子两人单独站着，还交谈，是真的吗？”
“是真的，世尊。”
佛陀世尊呵责说……（中略）……“诸比丘，比丘尼怎么可以在夜晚漆黑、没有灯火的地方，与男子两人单独站着，还交谈呢！
诸比丘，这既不能使未信者生起信心……（中略）……诸比丘，比丘尼应当这样诵出这条学处：
- ‘凡是比丘尼在夜晚漆黑、没有灯火的地方，与男子两人单独站着或交谈的，犯波逸提。’”
- 凡是：是指无论什么样的人……（中略）……比丘尼：……（中略）……这就是这里所指的比丘尼。
夜晚漆黑：是指太阳落山之后。
没有灯火：是指没有光亮。
男子，是指人类男子，不是夜叉，不是饿鬼，不是畜生，是有见识、有能力站着和交谈的人。
与：是指在一处。
两人单独：是指只有一位男子和一位比丘尼。
站着：站在男子伸手可及的范围（hatthapāsa）之内，犯波逸提。
交谈：站在男子伸手可及的范围之内交谈，犯波逸提。
离开伸手可及的范围而站着或交谈的，犯突吉罗。
与夜叉、饿鬼、黄门或化作人形的畜生站着或交谈的，犯突吉罗。
- 不犯：有任何有见识的人作为第二者陪同；不是出于想要私下相处的意图、心思在别处而站着或交谈；狂乱者；初犯者。
第一学处结束。
- 第二学处
- 第二学处
- 那时，佛陀世尊住在舍卫城祇树给孤独园。
那时，跋陀·迦毗罗尼的弟子比丘尼的一位男性亲属，因为某件事务，从村里来到了舍卫城。
于是，那位比丘尼想：
“世尊禁止比丘尼在夜晚黑暗、没有灯光的时候，与男子单独站在一起、单独交谈。”于是她就在有遮蔽的地方与那位男子单独站在一起，也单独交谈。
那些少欲……（省略）……的比丘尼抱怨、不满、议论说：
“比丘尼怎么可以在有遮蔽的地方与男子单独站在一起、单独交谈呢？”……（省略）……“比丘们，听说比丘尼在有遮蔽的地方与男子单独站在一起、单独交谈，是真的吗？”
“是真的，世尊。”
佛陀世尊呵责说……（省略）……“比丘们，比丘尼怎么可以在有遮蔽的地方与男子单独站在一起、单独交谈呢！
比丘们，这既不能使还没有净信的人生起净信……（省略）……比丘们，比丘尼应当这样诵说这条学处：
- ‘任何比丘尼，如果在有遮蔽的地方与男子单独站在一起或单独交谈，犯波逸提。’”
- 任何是指不论什么样的……（省略）……比丘尼是指……（省略）……这样的比丘尼，就是这里所说的比丘尼。
有遮蔽的地方是指用墙、门扇、席子、布幔围屏、树木、柱子或柜子等任何东西遮蔽起来的地方。
男子是指人类的男子，不是夜叉，不是饿鬼，不是畜生；是有智识、有能力与人站在一起、交谈的人。
与（男子）是指同在一处。
单独是指只有一位男子和一位比丘尼。
站在一起是指站在男子伸手可及的范围内，犯波逸提。
交谈是指站在男子伸手可及的范围内交谈，犯波逸提。
离开伸手可及的范围而站在一起或交谈，犯突吉罗。
与夜叉、饿鬼、黄门，或者化作人形的畜生站在一起或交谈，犯突吉罗。
- 不犯：有任何有智识的人作为第二人在场；不求隐秘而站在一起或交谈；心在别处而站在一起或交谈；发疯的比丘尼；最初犯戒的比丘尼。
第二学处完。
- 第三学处
- 第三学处
- 那时，佛陀世尊住在舍卫城祇树给孤独园。
那时，跋陀·迦毗罗尼的弟子比丘尼的一位男性亲属，因为某件事务，从村里来到了舍卫城。
于是，那位比丘尼想：
“世尊禁止比丘尼在有遮蔽的地方与男子单独站在一起、单独交谈。”于是她就在露天的地方与那位男子单独站在一起，也单独交谈。
那些少欲……（省略）……的比丘尼抱怨、不满、议论说：
“比丘尼怎么可以在露天的地方与男子单独站在一起、单独交谈呢？”……（省略）……“比丘们，听说比丘尼在露天的地方与男子单独站在一起、单独交谈，是真的吗？”
“是真的，世尊。”
佛陀世尊呵责说……（省略）……“比丘们，比丘尼怎么可以在露天的地方与男子单独站在一起、单独交谈呢！
比丘们，这既不能使还没有净信的人生起净信……（省略）……比丘们，比丘尼应当这样诵说这条学处：
- ‘任何比丘尼，如果在露天的地方与男子单独站在一起或单独交谈，犯波逸提。’”
- 任何是指不论什么样的……（省略）……比丘尼是指……（省略）……这样的比丘尼，就是这里所说的比丘尼。
露天的地方是指没有遮蔽的地方，即没有用墙、门扇、席子、布幔围屏、树木、柱子或柜子等任何东西遮蔽起来。
男子是指人类的男子，不是夜叉，不是饿鬼，不是畜生；是有智识、有能力与人站在一起、交谈的人。
与（男子）是指同在一处。
单独是指只有一位男子和一位比丘尼。
站在一起是指站在男子伸手可及的范围内，犯波逸提。
交谈是指站在男子伸手可及的范围内交谈，犯波逸提。
离开伸手可及的范围而站在一起或交谈，犯突吉罗。
与夜叉、饿鬼、黄门，或者化作人形的畜生站在一起或交谈，犯突吉罗。
- 不犯：有任何有智识的人作为第二人在场；不求隐秘而站在一起或交谈；心在别处而站在一起或交谈；发疯的比丘尼；最初犯戒的比丘尼。
第三学处完。
- 第四学处
- 第四学处
- 那时，佛陀世尊住在舍卫城祇陀林给孤独园。
当时，偷兰难陀比丘尼在街道上、在死巷里、在十字路口，与男子单独二人站在一起，交谈，对着耳朵低声说话，还打发同伴比丘尼走开。
那些少欲……的比丘尼们都讥嫌、批评、抱怨说：
“圣者偷兰难陀怎么能在街道上、在死巷里、在十字路口，与男子单独二人站在一起，交谈，对着耳朵低声说话，还打发同伴比丘尼走开呢？”……“诸比丘，听说偷兰难陀比丘尼在街道上、在死巷里、在十字路口，与男子单独二人站在一起，交谈，对着耳朵低声说话，还打发同伴比丘尼走开，是真的吗？”
“是真的，世尊。”
佛陀世尊呵责说……诸比丘，偷兰难陀比丘尼怎么能在街道上、在死巷里、在十字路口，与男子单独二人站在一起，交谈，对着耳朵低声说话，还打发同伴比丘尼走开呢！
诸比丘，这既不能使未信者生起净信……诸比丘，比丘尼们应当这样诵出这条学处：
- “任何比丘尼，如果在街道上，或在死巷里，或在十字路口，与男子一起，单独二人，或站立，或交谈，或对着耳朵低声说话，或打发同伴比丘尼走开，犯波逸提。”
- 任何是指不论是谁、什么样子的……比丘尼……在这里所指的比丘尼就是这一种。
街道是指巷道。
死巷是指从哪里进去就只能从哪里出来的地方。
十字路口是指四条路交会的地方。
男子是指人类男子，不是夜叉，不是饿鬼，不是畜生；是懂事的、能够站立、能够交谈的人。
一起是指在一处。
单独二人是指只有一名男子和一名比丘尼。
或站立是指站在男子一手可及的范围内，犯波逸提。
或交谈是指站在男子一手可及的范围内交谈，犯波逸提。
或对着耳朵低声说话是指在男子的耳边说话，犯波逸提。
或打发同伴比丘尼走开是指想要做不当的行为，而打发同伴比丘尼走开，犯突吉罗。
在正要离开能看见或能听见的范围时，犯突吉罗。
离开之后，犯波逸提。
离开一手可及的范围而站立或交谈，犯突吉罗。
与夜叉、饿鬼、黄门，或化作人形的畜生站立或交谈，犯突吉罗。
- 不犯：有任何懂事的人作为第二个人在场；不是有意避开别人；心不在焉地站立或交谈；不是想要做不当的行为；有该办的事而打发同伴比丘尼走开；狂乱者；最初犯者。
第四学处完。
- 第五学处
- 第五学处
- 那时，佛陀世尊住在舍卫城祇陀林给孤独园。
当时，有一位比丘尼经常出入某户人家，在那里受固定的供食。
于是，那位比丘尼在上午穿好下衣，拿着钵和衣，前往那户人家。
到了之后，她在座位上坐下，没有告知主人就离开了。
那户人家的女仆在打扫屋子时，把那个座位放进了器具之间的空隙里。
人们看不到那个座位，就对那位比丘尼说：
“圣者，那个座位在哪里？”
“贤友，我没有看见那个座位。”
“圣者，把那个座位交出来！”他们这样责骂她，并停止了固定的供食。
后来，那些人在清扫屋子时，在器具之间的空隙里看到了那个座位，就请那位比丘尼原谅，并恢复了固定的供食。
于是，那位比丘尼把这件事告诉了比丘尼们。
那些少欲……的比丘尼们都讥嫌、批评、抱怨说：
“比丘尼怎么能在午前去到人家，在座位上坐下，没有告知主人就离开呢？”……“诸比丘，听说比丘尼在午前去到人家，在座位上坐下，没有告知主人就离开，是真的吗？”
“是真的，世尊。”
佛陀世尊呵责说……诸比丘，比丘尼怎么能在午前去到人家，在座位上坐下，没有告知主人就离开呢！
诸比丘，这既不能使未信者生起净信……诸比丘，比丘尼们应当这样诵出这条学处：
- “任何比丘尼，如果在午前去到人家，在座位上坐下，没有告知主人就离开，犯波逸提。”
- 任何是指不论是谁、什么样子的……比丘尼……在这里所指的比丘尼就是这一种。
午前是指从黎明到正午。
人家是指四种人家：刹帝利人家、婆罗门人家、吠舍人家、首陀罗人家。
去到是指前往那里。
座位是指足以结跏趺坐的位置。
坐下是指坐在那里。
没有告知主人就离开是指没有告知那户人家中懂事的人，就越过有屋顶遮蔽的范围，犯波逸提。
在露天处越过边界范围，犯波逸提。
- 未告知而认为未告知，就离开，犯波逸提。
未告知而有疑惑，就离开，犯波逸提。
未告知而认为已告知，就离开，犯波逸提。
在不能结跏趺坐的位置上，犯突吉罗。
已告知而认为未告知，犯突吉罗。
已告知而有疑惑，犯突吉罗。
已告知而认为已告知，不犯。
- 不犯：告知后离开；座位是不能搬动的；生病的；遇到危难；狂乱者；最初犯者。
第五学处完。
- 第六学处
- 第六学处
- 那时，佛陀世尊住在舍卫城祇陀林给孤独园。
那时，偷兰难陀比丘尼在午后走访各家，没有征得主人同意，就在座位上坐下，也躺卧下来。
人们顾忌偷兰难陀比丘尼，既不在座位上坐下，也不躺卧。
人们讥嫌、批评、责难说：
“尊尼偷兰难陀怎么可以在午后走访各家，没有征得主人同意，就在座位上坐下，也躺卧下来呢！”
比丘尼们听到了那些人的讥嫌、批评和责难。
那些少欲的比丘尼……（中略）……她们讥嫌、批评、责难说：
“尊尼偷兰难陀怎么可以在午后走访各家，没有征得主人同意，就在座位上坐下，也躺卧下来呢！”……（中略）……“诸比丘，听说偷兰难陀比丘尼在午后走访各家，没有征得主人同意，就在座位上坐下，也躺卧下来，是真的吗？”
“是真的，世尊。”
佛陀世尊呵责……（中略）……“诸比丘，偷兰难陀比丘尼怎么可以在午后走访各家，没有征得主人同意，就在座位上坐下，也躺卧下来呢！
诸比丘，这既不能使没有信心的人生起信心……（中略）……诸比丘，比丘尼们应当这样诵出这条学处：
- ‘任何比丘尼，如果午后走访各家，没有征得主人同意，在座位上坐下或躺卧，犯波逸提。’”
- 任何：就是任何人，无论是什么样的……（中略）……比丘尼……（中略）……这样的人就是这里所说的比丘尼。
午后是指正午过后，直到太阳落下为止。
家是指四种家：刹帝利家、婆罗门家、吠舍家、首陀罗家。
走访：就是前往那里。
没有征得主人同意：在那个家里，凡是有权施予的人就是主人，没有征得他的同意。
座位是指足以盘腿而坐的空间。
坐下：在座位上坐下的，犯波逸提。
躺卧：在座位上躺卧的，犯波逸提。
- 未征得同意而认为未征得同意，在座位上坐下或躺卧，犯波逸提。
未征得同意而有怀疑，在座位上坐下或躺卧，犯波逸提。
未征得同意而认为已征得同意，在座位上坐下或躺卧，犯波逸提。
在不足以盘腿而坐的空间，犯突吉罗。
已征得同意而认为未征得同意，犯突吉罗。
已征得同意而有怀疑，犯突吉罗。
已征得同意而认为已征得同意，不犯。
- 不犯：征得同意后在座位上坐下或躺卧的；常设的座位；生病的比丘尼；遇到危难时；发疯的比丘尼；最初犯戒的比丘尼。
第六学处完。
- 第七学处
- 第七学处
- 那时，佛陀世尊住在舍卫城祇陀林给孤独园。
那时，有许多比丘尼在憍萨罗国境内前往舍卫城，傍晚到了某个村庄，前往某个婆罗门家，请求借宿。
于是那位婆罗门妇人对那些比丘尼这样说：
“诸位尊者，请等一等，等婆罗门回来。”
比丘尼们想：
“等婆罗门回来吧。”于是铺设卧具，有的坐下，有的躺下。
于是那位婆罗门夜里回到家，对那位婆罗门妇人这样说：
“这些是谁？”
“是比丘尼，老爷。”
“把这些剃光头的淫妇赶出去！”他让人把她们从屋里赶了出去。
于是那些比丘尼前往舍卫城，把这件事告诉了比丘尼们。
那些少欲的比丘尼……（中略）……她们讥嫌、批评、责难：
“比丘尼怎么可以在非时前往人家，未征得主人同意，就铺设卧具，坐下或躺下呢？”……（中略）……“诸比丘，听说比丘尼在非时前往人家，未征得主人同意，就铺设卧具，坐下或躺下，这是真的吗？”
“是真的，世尊。”
佛陀世尊呵责……（中略）……诸比丘，比丘尼怎么可以在非时前往人家，未征得主人同意，就铺设卧具，坐下或躺下呢！
诸比丘，这不能使未信者生起信心……（中略）……诸比丘，比丘尼应当这样诵说这条学处：
- “任何比丘尼如果在非时前往人家，未征得主人同意，铺设或让人铺设卧具，坐下或躺下，犯波逸提。”
- 任何：是指不论是谁、不论什么样的人……（中略）……比丘尼：……（中略）……在这个意义上所指的就是这样的比丘尼。
非时是指日落之后直到明相出现为止。
人家是指四种家：刹帝利家、婆罗门家、吠舍家、首陀罗家。
前往：是指去到那里。
未征得主人同意：在那个家中有权施与的人就是主人，没有征得他的同意。
卧具是指哪怕只是用树叶铺成的铺垫。
铺设：是指自己铺设。
让人铺设：是指让别人铺设。
坐下：在那上面坐下，犯波逸提。
躺下：在那上面躺下，犯波逸提。
- 未征得同意而认为未征得同意，铺设或让人铺设卧具，坐下或躺下，犯波逸提。
未征得同意而心存疑惑，铺设或让人铺设卧具，坐下或躺下，犯波逸提。
未征得同意而认为已征得同意，铺设或让人铺设卧具，坐下或躺下，犯波逸提。
已征得同意而认为未征得同意，犯突吉罗。
已征得同意而心存疑惑，犯突吉罗。
已征得同意而认为已征得同意，不犯。
- 不犯：征得同意后铺设或让人铺设卧具，坐下或躺下；患病者；遇有危难；疯狂者；最初犯者。
第七学处结束。
- 第八学处
- 第八学处
- 那时，佛陀世尊住在舍卫城祇陀林给孤独园。
那时，跋陀·迦毗罗尼的弟子比丘尼恭敬地侍奉跋陀·迦毗罗尼。
跋陀·迦毗罗尼对比丘尼们这样说：
“诸位尊者，这位比丘尼恭敬地侍奉我，我要把衣给她。”
于是那位比丘尼因为理解错误、领会不当，使别人讥嫌：
“尊者，听说我没有恭敬地侍奉那位尊者，听说那位尊者不会把衣给我。”
那些少欲的比丘尼……（中略）……她们讥嫌、批评、责难：
“比丘尼怎么可以因为理解错误、领会不当而使别人讥嫌呢？”……（中略）……“诸比丘，听说比丘尼因为理解错误、领会不当而使别人讥嫌，这是真的吗？”
“是真的，世尊。”
佛陀世尊呵责……（中略）……诸比丘，比丘尼怎么可以因为理解错误、领会不当而使别人讥嫌呢！
诸比丘，这不能使未信者生起信心……（中略）……诸比丘，比丘尼应当这样诵说这条学处：
- “任何比丘尼如果因为理解错误、领会不当而使别人讥嫌，犯波逸提。”
- 任何：是指不论是谁、不论什么样的人……（中略）……比丘尼：……（中略）……在这个意义上所指的就是这样的比丘尼。
理解错误：是指以别的方式理解。
领会不当：是指以别的方式领会。
别人：使已受具足戒者讥嫌，犯波逸提。
- 对已受具足戒者，认为是已受具足戒者，使她讥嫌，犯波逸提。
对已受具足戒者，心存疑惑，使她讥嫌，犯波逸提。
对已受具足戒者，认为是未受具足戒者，使她讥嫌，犯波逸提。
使未受具足戒者讥嫌，犯突吉罗。
对未受具足戒者，认为是已受具足戒者，犯突吉罗。
对未受具足戒者，心存疑惑，犯突吉罗。
对未受具足戒者，认为是未受具足戒者，犯突吉罗。
- 不犯：疯狂者；最初犯者。
第八学处结束。
- 第九学处
- 第九学处
- 那时，佛陀世尊住在舍卫城祇多林给孤独园。
当时，一些比丘尼找不到自己的物品，就对比丘尼旃荼迦梨说：
“大姊，你有没有看见我们的物品？”
比丘尼旃荼迦梨不满、抱怨、讥嫌说：
“想必只有我是贼，想必只有我不知羞耻，所以这些大姊找不到自己的物品，就对我这样说：
‘大姊，你有没有看见我们的物品？’
大姊们，如果我拿了你们的物品，我就不是沙门尼，就退失梵行，堕入地狱；
而无中生有地这样说我的人，愿她也不是沙门尼，愿她也退失梵行，愿她也堕入地狱！”
那些少欲的比丘尼……（略）……不满、抱怨、讥嫌说：
“旃荼迦梨大姊怎么能以地狱和梵行来诅咒自己和他人呢？”……（略）……“诸比丘，听说比丘尼旃荼迦梨以地狱和梵行来诅咒自己和他人，是真的吗？”
“是真的，世尊。”
佛陀世尊呵责……（略）……“诸比丘，比丘尼旃荼迦梨怎么能以地狱和梵行来诅咒自己和他人呢！
诸比丘，这样既不能使未信者生信……（略）……诸比丘，比丘尼应当这样诵出这条学处：
- “如果 比丘尼 以 地狱 或 梵行 诅咒 自己 或 他人，就犯波逸提。”
- “如果”是指无论什么样的人……（略）……“比丘尼”……（略）……这里所说的比丘尼就是指这样的比丘尼。
**“自己”**是指本人。
**“他人”**是指已受具足戒者。
以地狱或梵行诅咒，犯波逸提。
- 对已受具足戒者，认为是已受具足戒者，以地狱或梵行诅咒，犯波逸提。
对已受具足戒者，心存疑惑，以地狱或梵行诅咒，犯波逸提。
对已受具足戒者，认为是未受具足戒者，以地狱或梵行诅咒，犯波逸提。
以畜生道、饿鬼界或人中的不幸诅咒，犯突吉罗。
诅咒未受具足戒者，犯突吉罗。
对未受具足戒者，认为是已受具足戒者，犯突吉罗。
对未受具足戒者，心存疑惑，犯突吉罗。
对未受具足戒者，认为是未受具足戒者，犯突吉罗。
- 不犯：为了说明义理、为了说明法、为了教诫而说，狂乱者，初犯者。
第九学处结束。
- 第十学处
- 第十学处
- 那时，佛陀世尊住在舍卫城祇多林给孤独园。
当时，比丘尼旃荼迦梨与其他比丘尼争吵后，一次次捶打自己并哭泣。
那些少欲的比丘尼……（略）……不满、抱怨、讥嫌说：
“旃荼迦梨大姊怎么能一次次捶打自己并哭泣呢？”……（略）……“诸比丘，听说比丘尼旃荼迦梨一次次捶打自己并哭泣，是真的吗？”
“是真的，世尊。”
佛陀世尊呵责……（略）……“诸比丘，比丘尼旃荼迦梨怎么能一次次捶打自己并哭泣呢！
诸比丘，这样既不能使未信者生信……（略）……诸比丘，比丘尼应当这样诵出这条学处：
- “如果 比丘尼 一次次 捶打 自己 并 哭泣，就犯波逸提。”
- “如果”是指无论什么样的人……（略）……“比丘尼”……（略）……这里所说的比丘尼就是指这样的比丘尼。
**“自己”**是指本人。
一次次捶打并哭泣，犯波逸提。
捶打而不哭泣，犯突吉罗。
哭泣而不捶打，犯突吉罗。
- 不犯：遭遇亲属的不幸、财产的不幸或疾病的不幸时，哭泣而不捶打，狂乱者，初犯者。
第十学处结束。
黑暗品第二。