比丘尼分别
- 波罗夷篇（比丘尼分别）
- 波罗夷篇（比丘尼分别）
一、初波罗夷
- 那时，佛陀世尊住在舍卫城祇陀林给孤独园。
那时，弥伽罗母的孙子萨罗想要为比丘尼僧团建造一座精舍。
于是，弥伽罗母的孙子萨罗走近比丘尼们，对她们说：
“大姐们，我想为比丘尼僧团建造精舍。
请派给我一位营造监工比丘尼。”
那时，有四姐妹在比丘尼中出了家，她们是：难陀、难陀婆提、善难陀、偷罗难陀。
其中，善难陀比丘尼年纪轻轻就出了家，容貌美丽，端庄好看，令人喜爱，聪明、干练、睿智、熟练、勤快不懒惰，具备在各种事务上想办法的审察能力，能够做事，也能够安排筹划。
于是，比丘尼僧团推选了善难陀比丘尼，派她给弥伽罗母的孙子萨罗作营造监工。
那时，善难陀比丘尼经常前往弥伽罗母的孙子萨罗的家，去索要工具：
“请给我锛子，请给我斧头，请给我砍刀，请给我锄头，请给我凿子。”
弥伽罗母的孙子萨罗也经常前往比丘尼住处，去了解工程做了多少、还有多少没做。
他们因为经常见面，心被拴缚在对方身上。
后来，弥伽罗母的孙子萨罗得不到机会去玷污善难陀比丘尼，正是为了这个目的，他供养了比丘尼僧团一顿饭。
于是，弥伽罗母的孙子萨罗在饭堂里安排座位时，
想着“这么多比丘尼比善难陀大姐年长”，就把她们的座位安排在一边；又想着“这么多比丘尼比她年轻”，也把她们的座位安排在另一边。
他把善难陀比丘尼的座位安排在一处隐蔽、偏僻的角落，这样，长老比丘尼们会以为：
“她是坐在年轻比丘尼们身边的”；
年轻的比丘尼们也会以为：
“她是坐在长老比丘尼们身边的。”
然后，弥伽罗母的孙子萨罗派人向比丘尼僧团通报时间：
“大姐们，时间到了，饭已经备好了。”
善难陀比丘尼仔细一想：
“弥伽罗母的孙子萨罗为比丘尼僧团供养这顿饭，并不是出于真心敬重；
他是想要玷污我。
如果我去了，我的声音会变调。”于是她吩咐自己的弟子比丘尼：
“你去把我的钵食取回来。
如果有人问起我，你就告诉他我生病了。”
那位比丘尼回答善难陀比丘尼说：“是，大姐。”
那时，弥伽罗母的孙子萨罗正站在门楼外面，询问善难陀比丘尼的下落：
“大姐们，善难陀大姐在哪里？
大姐们，善难陀大姐在哪里？”
被这样问起时，善难陀比丘尼的弟子比丘尼对弥伽罗母的孙子萨罗说：
“贤友，她生病了；
我来取钵食带回去。”
于是，弥伽罗母的孙子萨罗说：
“我为比丘尼僧团供养这顿饭，正是为了善难陀大姐。”他吩咐众人说：
“你们用饭食招待比丘尼僧团。”说完，就前往比丘尼住处。
那时，善难陀比丘尼正站在寺院门楼外面，等候弥伽罗母的孙子萨罗。
善难陀比丘尼远远地就看见弥伽罗母的孙子萨罗走来。
看见之后，她进入住处，连头带身裹住，躺在小床上。
于是，弥伽罗母的孙子萨罗前往善难陀比丘尼那里；
走到之后，对善难陀比丘尼说：
“大姐，你哪里不舒服？为什么躺着？”
“贤友，一个女人爱上不爱她的人，就会这样难受。”
“大姐，我怎么会不爱你呢？
只是我找不到机会来玷污你罢了。”
心怀染欲的他，与心怀染欲的善难陀比丘尼发生了身体接触。
那时，有一位比丘尼年老体弱，腿脚不便，正躺在离善难陀比丘尼不远的地方。
那位比丘尼看见心怀染欲的弥伽罗母的孙子萨罗正在与心怀染欲的善难陀比丘尼发生身体接触。
看见之后，她不满、抱怨、指责说：
“善难陀大姐怎么能心怀染欲，乐于接受心怀染欲的男子的身体接触呢！”
然后，那位比丘尼把这件事告诉了其他比丘尼。
那些少欲、知足、有惭愧心、谨慎、乐于学习戒条的比丘尼，不满、抱怨、指责说：
“善难陀大姐怎么能心怀染欲，乐于接受心怀染欲的男子的身体接触呢！”
然后，那些比丘尼把这件事告诉了比丘们。
那些少欲、知足、有惭愧心、谨慎、乐于学习戒条的比丘，不满、抱怨、指责说：
“善难陀比丘尼怎么能心怀染欲，乐于接受心怀染欲的男子的身体接触呢！”
于是，那些比丘用种种方式呵责了比丘尼妙难陀之后，把这件事禀告了世尊。
于是，世尊因为这个缘由、就这件事召集比丘僧团，询问比丘们：
“比丘们，听说比丘尼妙难陀带着贪染之心，接受了带着贪染之心的男子的身体接触，是真的吗？”
“是真的，世尊。”
佛陀世尊呵责说：
“比丘们，这对比丘尼妙难陀来说是不适当的、不随顺的、不相称的、不是沙门（samaṇa）应有的行为、不合宜的、不应做的。
比丘们，比丘尼妙难陀怎么能带着贪染之心，接受带着贪染之心的男子的身体接触呢！
比丘们，这不能使未信者生起信心，也不能使已信者更增信心。
比丘们，反而会使未信者不生信心，也会使一部分已信者改变态度。”
于是，世尊用种种方式呵责了比丘尼妙难陀，指出难养、难供给、大欲、不知足、喜群聚、懈怠的过失，又用种种方式称赞易养、易供给、少欲、知足、简朴、修头陀行、令人欢喜、减损烦恼、发起精进的功德，为比丘们作了相应的、相随顺的法谈之后，对比丘们说：
“那么，比丘们，我将基于十种利益，为比丘尼们制定学处——为了僧团的良好，为了僧团的安乐，为了制伏恶劣的比丘尼，为了使善良的比丘尼安乐住，为了防护现世的诸漏，为了对治来世的诸漏，为了使未信者生起信心，为了使已信者更增信心，为了令正法久住，为了资助戒律。
比丘们，比丘尼们应当这样诵出这条学处：
657.“如果任何比丘尼带着贪染之心，接受带着贪染之心的男子对她锁骨以下、膝以上部位的抚摸、摩擦、抓握、触碰或挤压，她也成为波罗夷，不得共住，称为‘膝以上者’。”
658.任何：是指任何人，不论是什么样的人，不论怎样相应，出身、名字、姓氏、戒行、住处、行境如何，也不论是长老尼、新受戒的还是中等的，这称为“任何”。
比丘尼：乞食者是比丘尼；
已经奉行乞食生活的是比丘尼；
穿着破碎衣片的是比丘尼；
依名称而称为比丘尼；
依自称而称为比丘尼；
因为“来吧，比丘尼”这句话成为比丘尼；
通过三皈依受具足戒的是比丘尼；
贤善的比丘尼；
坚实的比丘尼；
有学比丘尼；
无学比丘尼；
由和合的两部僧团，通过不可动摇、合乎成立条件的白四羯磨受具足戒的，是比丘尼。
其中，那位由和合的两部僧团，通过不可动摇、合乎成立条件的白四羯磨受具足戒的比丘尼，就是这里所指的比丘尼。
带着贪染之心：是指深深染着、有所期待、心被拴缚。
带着贪染之心的：是指深深染着、有所期待、心被拴缚的人。
男子：是指人类男性，不是夜叉，不是饿鬼，不是畜生，是懂事、有能力进行身体接触的人。
锁骨以下：是指锁骨的下方。
膝以上：是指膝盖的上方。
抚摸：是指仅仅摸到。
摩擦：是指来回地搓动。
抓握：是指仅仅抓住。
触碰：是指仅仅碰到。
或挤压……接受：是指抓住肢体加以挤压，而她接受。
她也：是相对于前面（犯共通四波罗夷的比丘尼）而说的。
成为波罗夷：就像一个人头被砍断，无法靠这个身体的连结继续活下去一样，比丘尼带着贪染之心，接受带着贪染之心的男子对她锁骨以下、膝以上部位的抚摸、摩擦、抓握、触碰或挤压，就不再是沙门尼，不再是释迦的女儿。
因此说“成为波罗夷”。
不得共住：共住是指同一羯磨、同一说戒、同等修学，这称为共住。
与她没有这种共住，因此说“不得共住”。
659.双方都带着贪染之心时，就比丘尼锁骨以下、膝以上的部位而言，用身体抚摸对方身体，犯波罗夷。
用身体抚摸与对方身体相连之物，犯偷兰遮。
用与身体相连之物抚摸对方身体，犯偷兰遮。
用与身体相连之物抚摸与对方身体相连之物，犯突吉罗。
用抛出之物抚摸对方身体，犯突吉罗。
用抛出之物抚摸与对方身体相连之物，犯突吉罗。
用抛出之物抚摸抛出之物，犯突吉罗。
就比丘尼锁骨以上、膝以下的部位而言，用身体抚摸对方身体，犯偷兰遮。
用身体抚摸与对方身体相连之物，犯突吉罗。
用与身体相连之物抚摸对方身体，犯突吉罗。
用与身体相连之物抚摸与对方身体相连之物，犯突吉罗。
用抛出之物抚摸对方身体，犯突吉罗。
用抛出之物抚摸与对方身体相连之物，犯突吉罗。
用抛出之物抚摸抛出之物，犯突吉罗。
660.只有比丘尼一方带着贪染之心时，就比丘尼锁骨以下、膝以上的部位而言，用身体抚摸对方身体，犯偷兰遮。
用身体抚摸与对方身体相连之物，犯突吉罗。
用与身体相连之物抚摸对方身体，犯突吉罗。
用与身体相连之物抚摸与对方身体相连之物，犯突吉罗。
用抛出之物抚摸对方身体，犯突吉罗。
用抛出之物抚摸与对方身体相连之物，犯突吉罗。
用抛出之物抚摸抛出之物，犯突吉罗。
就比丘尼锁骨以上、膝以下的部位而言，用身体抚摸对方身体，犯突吉罗。
用身体抚摸与对方身体相连之物，犯突吉罗。
用与身体相连之物抚摸对方身体，犯突吉罗。
用与身体相连之物抚摸与对方身体相连之物，犯突吉罗。
用抛掷物触摸身体，犯突吉罗。
用抛掷物触摸与身体相连的物品，犯突吉罗。
用抛掷物触摸抛掷物，犯突吉罗。
- 双方都带着贪染之心时，用身体触摸夜叉、饿鬼、黄门或化作人形的畜生腋以下、膝以上的身体，犯偷兰遮。
用身体触摸与身体相连的物品，犯突吉罗。
用与身体相连的物品触摸身体，犯突吉罗。
用与身体相连的物品触摸与身体相连的物品，犯突吉罗。
用抛掷物触摸身体，犯突吉罗。
用抛掷物触摸与身体相连的物品，犯突吉罗。
用抛掷物触摸抛掷物，犯突吉罗。
用身体触摸对方腋以上、膝以下的身体，犯突吉罗。
用身体触摸与身体相连的物品，犯突吉罗。
用与身体相连的物品触摸身体，犯突吉罗。
用与身体相连的物品触摸与身体相连的物品，犯突吉罗。
用抛掷物触摸身体，犯突吉罗。
用抛掷物触摸与身体相连的物品，犯突吉罗。
用抛掷物触摸抛掷物，犯突吉罗。
- 只有一方带着贪染之心时，用身体触摸对方腋以下、膝以上的身体，犯突吉罗。
用身体触摸与身体相连的物品，犯突吉罗。
用与身体相连的物品触摸身体，犯突吉罗。
用与身体相连的物品触摸与身体相连的物品，犯突吉罗。
用抛掷物触摸身体，犯突吉罗。
用抛掷物触摸与身体相连的物品，犯突吉罗。
用抛掷物触摸抛掷物，犯突吉罗。
用身体触摸对方腋以上、膝以下的身体，犯突吉罗。
用身体触摸与身体相连的物品，犯突吉罗。
用与身体相连的物品触摸身体，犯突吉罗。
用与身体相连的物品触摸与身体相连的物品，犯突吉罗。
用抛掷物触摸身体，犯突吉罗。
用抛掷物触摸与身体相连的物品，犯突吉罗。
用抛掷物触摸抛掷物，犯突吉罗。
- 不犯：非故意的，失念的，不知情的，不乐受的，发狂的，心乱的，被痛苦所逼的，最初犯戒的。
第一波罗夷完毕。【应当知道：比丘尼分别中的学处编号，是按与比丘不共的学处来计数的。】
二、第二波罗夷
六六四 那时，佛陀世尊住在舍卫城祇陀林给孤独园。
当时，孙陀利难陀比丘尼怀了弥伽罗的孙子萨罗的孩子。
在胎儿还小的时候，她一直隐瞒着。
等到胎儿成熟，她还俗后生下了孩子。
比丘尼们对偷兰难陀比丘尼这样说：
“尊者，孙陀利难陀还俗不久就生了孩子。
她该不会还是比丘尼的时候就已经怀孕了吧？”
“是的，尊者。”
“尊者，你明知比丘尼犯了波罗夷法，为什么既不亲自举发，也不告知大众呢？”
“她的过失就是我的过失，她受的非议就是我受的非议，她的失势就是我的失势，她的损失就是我的损失。
尊者，我怎么能把自己的过失、受的非议、失势和损失告诉别人呢？”
那些少欲的比丘尼……（中略）……她们就抱怨、批评、责难说：
“偷兰难陀尊者怎么能明知比丘尼犯了波罗夷法，既不亲自举发，也不告知大众呢！”
于是，那些比丘尼把这件事告诉了比丘们。
比丘们把这件事禀告了世尊。
于是，世尊因这个缘由、就这件事，召集比丘僧团，询问比丘们：
“比丘们，听说偷兰难陀比丘尼明知比丘尼犯了波罗夷法，既不亲自举发，也不告知大众，是真的吗？”
“是真的，世尊。”
佛陀世尊呵责说……（中略）……比丘们，偷兰难陀比丘尼怎么能明知比丘尼犯了波罗夷法，既不亲自举发，也不告知大众呢！
比丘们，这既不能使未信者生起信心……（中略）……比丘们，比丘尼们应当这样诵出这条学处：
六六五 “凡是比丘尼，明知比丘尼犯了波罗夷法，既不亲自举发，也不告知大众；而当那位比丘尼仍保持出家形相，或已去世，或已除名，或已改投外道时，她事后这样说：
‘尊者，我早就知道这位比丘尼，知道这位姐妹是这样、这样的人，可是我没有亲自举发，也没有告知大众’，那么她也犯波罗夷，不得共住，是隐瞒罪行者。”
六六六 凡是：是指无论什么样的人……（中略）……比丘尼：……（中略）……在这一条里，所指的就是这里所说的比丘尼。
明知是指自己知道，或者别人告诉她，或者那位比丘尼自己告诉她。
犯了波罗夷法：是指犯了八种波罗夷中的任何一种。
不亲自举发：是指不亲自指责她。
不告知大众：是指不告诉其他的比丘尼。
当那位比丘尼仍保持出家形相，或已去世：仍保持出家形相是指仍保留着原来出家人的装束。
去世是指已经亡故。
除名是指自己还俗，或者被别人除名。
改投外道是指转入了外道的教派。
她事后这样说：
“尊者，我早就知道这位比丘尼，知道这位姐妹是这样、这样的人。”
可是我没有亲自举发：是指我没有亲自指责她。
也没有告知大众：是指我没有告诉其他的比丘尼。
她也：是相对于前面几位（犯波罗夷的比丘尼）而说的。
犯波罗夷：就像枯黄的叶子脱离了枝柄，不可能再变绿；同样地，比丘尼明知比丘尼犯了波罗夷法，心想：“我不亲自举发，也不告知大众”，就在放下责任的那一刻，不再是沙门尼，不再是释迦的女儿。
因此说“犯波罗夷”。
不得共住：共住是指同一羯磨、同一诵戒、同一学。
这就叫共住。
这种共住，与她之间是没有的。
因此说“不得共住”。
六六七 不犯：她想到“这会引起僧团的争吵、纷争、争执或争论”而不告知；想到“这会导致僧团分裂或僧团不和”而不告知；想到“这个人粗暴严厉，会危及生命或危及梵行”而不告知；没有看到其他合适的比丘尼而不告知；她不告知，但并没有隐瞒的意图；想到“她自己的行为自会显露”而不告知；发狂者……（中略）……初犯者，不犯。
第二波罗夷完。
3.第三波罗夷
668.那时，佛陀世尊住在舍卫城祇陀林给孤独园。
当时，偷兰难陀比丘尼追随被和合的僧团举罪的阿梨吒比丘，也就是那位前猎鹫者。
那些少欲的比丘尼……（省略）……她们讥嫌、批评、抱怨说：
“尊者偷兰难陀比丘尼怎么能追随被和合的僧团举罪的阿梨吒比丘，那位前猎鹫者呢！”……（省略）……“比丘们，听说偷兰难陀比丘尼追随被和合的僧团举罪的阿梨吒比丘，那位前猎鹫者，是真的吗？”
“是真的，世尊。”
佛陀世尊呵责说……（省略）……“比丘们，偷兰难陀比丘尼怎么能追随被和合的僧团举罪的阿梨吒比丘，那位前猎鹫者呢！
比丘们，这既不能使未信的人生起信心……（省略）……比丘们，比丘尼们应当这样诵出这条学处：
669.“凡是比丘尼，对于被和合的僧团依法、依律、依师教举罪，不尊重、不悔改、没有同伴的比丘，追随他，那位比丘尼应当被比丘尼们这样劝告：
‘尊者，这位比丘已被和合的僧团依法、依律、依师教举罪，不尊重、不悔改、没有同伴。尊者，不要追随这位比丘。’
那位比丘尼被比丘尼们这样劝告时，如果仍然坚持，比丘尼们就应当对那位比丘尼劝谏到第三次，让她舍弃这件事。
如果被劝谏到第三次时她舍弃了这件事，这样就好。
如果不舍弃，这位也犯波罗夷，不得共住，是追随被举罪者的人。”
670.“凡是”是指任何这样的人……（省略）……“比丘尼”……（省略）……在此处所指的是这样的比丘尼。
和合是指同一共住、住在同一界内的僧团。
被举罪是指因不见罪、不悔过或不舍弃而被举罪。
“依法”“依律”是指依据那样的法、那样的律。
“依师教”是指依胜者教、依佛陀教。
不尊重是指不接受僧团或众人或个人或羯磨。
不悔改是指被举罪后未被解除举罪。
没有同伴是指：同一共住的比丘被称为同伴。
他与他们没有共住，因此称为没有同伴。
“追随他”是指他持什么见解、什么认可、什么喜好，她也持那样的见解、那样的认可、那样的喜好。
“那位比丘尼”是指那位追随被举罪者的比丘尼。
“被比丘尼们”是指被其他比丘尼们。
看见的或听到的比丘尼应当说：
“尊者，这位比丘已被和合的僧团依法、依律、依师教举罪，不尊重、不悔改、没有同伴。
尊者，不要追随这位比丘。”
第二次也应当说。
第三次也应当说。
如果她舍弃了，这样就好；
如果不舍弃，犯突吉罗。
听到了却不说，犯突吉罗。
也应当把那位比丘尼带到僧团中间，对她说：
“尊者，这位比丘已被和合的僧团依法、依律、依师教举罪，不尊重、不悔改、没有同伴。
尊者，不要追随这位比丘。”
第二次也应当说。
第三次也应当说。
如果她舍弃了，这样就好。
如果不舍弃，犯突吉罗。
那位比丘尼应当被劝谏。
比丘们，应当这样劝谏。
应由聪明能干的比丘尼向僧团宣告：
671.“请僧团听我说，诸位尊者。
这位某某比丘尼追随被和合的僧团依法、依律、依师教举罪，不尊重、不悔改、没有同伴的比丘，她不舍弃这件事。
如果僧团认为时机适当，僧团可以劝谏某某比丘尼，让她舍弃这件事。
这是白。
“请僧团听我说，诸位尊者。
这位某某比丘尼追随被和合的僧团依法、依律、依师教举罪，不尊重、不悔改、没有同伴的比丘。
她不舍弃这件事。
僧团现在劝谏某某比丘尼，让她舍弃这件事。
哪位尊者同意对某某比丘尼劝谏、让她舍弃这件事，请保持沉默；
谁不同意，请发言。
“第二次我也说这件事……（省略）……第三次我也说这件事……（省略）……
“某某比丘尼已被僧团劝谏，让她舍弃这件事。
僧团同意，因此沉默，我这样记持。”
白时犯突吉罗，两次羯磨宣告时犯偷兰遮，羯磨宣告结束时犯波罗夷。
“这位也”是相对于前面那几位比丘尼而说的。
“犯波罗夷”是指：正如一块大石裂成两半就无法再合拢，同样，比丘尼被劝谏到第三次仍不舍弃，就不再是沙门尼（samaṇī），不再是释迦的女儿。
因此称为犯波罗夷。
“不得共住”：共住是指同一羯磨、同一诵戒、同等学处。
这称为共住。
与她没有这种共住。
因此称为不得共住。
672.对如法羯磨，认为是如法羯磨而不舍弃，犯波罗夷。
对如法羯磨，有疑惑而不舍弃，犯波罗夷。
对如法羯磨，认为是非法羯磨而不舍弃，犯波罗夷。
对非法羯磨，认为是如法羯磨，犯突吉罗。
对非法羯磨，有疑惑，犯突吉罗。
对非法羯磨，认为是非法羯磨，犯突吉罗。
673.不犯的情况：没有被劝谏的，已经舍弃的，精神失常的……（省略）……最初犯戒的。
第三波罗夷完。
- 第四波罗夷
- 第四波罗夷
- 那时，佛陀世尊住在舍卫城祇陀林给孤独园。
当时，六群比丘尼心怀染着，对同样心怀染着的男子，接受他抓住自己的手，也接受他抓住自己僧伽梨的衣角，与他站在一起，与他交谈，前往约定的地点，接受男子走近自己，进入隐蔽的地方，并为此把身体凑近他，都是为了行这种不净法。
那些少欲的比丘尼……乃至……她们讥嫌、批评、责难说：
“六群比丘尼怎么可以心怀染着，对同样心怀染着的男子，接受他抓住自己的手，也接受他抓住自己僧伽梨的衣角，与他站在一起，与他交谈，前往约定的地点，接受男子走近自己，进入隐蔽的地方，并为此把身体凑近他，都是为了行这种不净法呢？”……乃至……“诸比丘，六群比丘尼确实心怀染着，对同样心怀染着的男子，接受他抓住自己的手，也接受他抓住自己僧伽梨的衣角，与他站在一起，与他交谈，前往约定的地点，接受男子走近自己，进入隐蔽的地方，并为此把身体凑近他，都是为了行这种不净法吗？”
“确实如此，世尊。”
佛陀世尊呵责说……乃至……诸比丘，六群比丘尼怎么可以心怀染着，对同样心怀染着的男子，接受他抓住自己的手，也接受他抓住自己僧伽梨的衣角，与他站在一起，与他交谈，前往约定的地点，接受男子走近自己，进入隐蔽的地方，并为此把身体凑近他，都是为了行这种不净法呢！
诸比丘，这不能使没有信心的人生起信心……乃至……诸比丘，比丘尼们应当这样诵出这条学处：
675.“如果有比丘尼心怀染着，对同样心怀染着的男子，接受他抓住自己的手，或接受他抓住自己僧伽梨的衣角，或与他站在一起，或与他交谈，或前往约定的地点，或接受男子走近自己，或进入隐蔽的地方，或为此把身体凑近他，都是为了行这种不净法，这位比丘尼也是波罗夷，不得共住，具八事。”
- 如果有，是指任何这样的人……乃至……比丘尼，……乃至……这样的比丘尼，就是这里所指的比丘尼。
心怀染着，是指带有贪欲、有所期待、心被系缚的女子。
同样心怀染着，是指带有贪欲、有所期待、心被系缚的男子。
男子，是指人类男子，不是夜叉，不是饿鬼，不是畜生，是有见识、有能力发生身体接触的人。
接受他抓住自己的手，这里所谓的手，是指从肘部起直到指甲尖。
为了行这种不净法，接受他抓住自己锁骨以上、膝盖以下的部位，犯偷兰遮。
接受他抓住自己僧伽梨的衣角，是指为了行这种不净法，接受他抓住自己穿着或披着的衣服，犯偷兰遮。
与他站在一起，是指为了行这种不净法，站在男子伸手可及的范围内，犯偷兰遮。
与他交谈，是指为了行这种不净法，站在男子伸手可及的范围内与他交谈，犯偷兰遮。
前往约定的地点，是指为了行这种不净法，被男子说：
“请到某某地方来。”于是前往。
每走一步，犯突吉罗。
刚进入男子伸手可及的范围，犯偷兰遮。
接受男子走近自己，是指为了行这种不净法，接受男子走近自己，犯突吉罗。
刚进入伸手可及的范围，犯偷兰遮。
进入隐蔽的地方，是指为了行这种不净法，刚进入被任何东西遮蔽的地方，犯偷兰遮。
为此把身体凑近他，是指为了行这种不净法，站在男子伸手可及的范围内，把身体凑近他，犯偷兰遮。
这位比丘尼也，是对照前面那几位犯波罗夷的比丘尼而说的。
是波罗夷，就像多罗树被砍断了树梢，不可能再生长一样，比丘尼一旦圆满了第八事，就不再是沙门，不再是释迦的女儿。
因此说“是波罗夷”。
不得共住，其中共住是指同一羯磨、同一诵戒、共同修学。
这就叫共住。
她已经没有这种共住了。
因此说“不得共住”。
- 不犯的情况：无意的、失念的、不知情的、没有接受的、发狂的、心神错乱的、被痛苦逼迫的、最初犯的。
第四波罗夷完。
诸位大姐，八条波罗夷法已经诵出。
比丘尼如果犯了其中任何一条，就不能与其他比丘尼共住，此后就和受戒以前一样，是波罗夷，不得共住。
在这里，我问诸位大姐：
“你们是否清净？”
我第二次问：
“你们是否清净？”
我第三次问：
“你们是否清净？”
诸位大姐在这里是清净的，因此保持沉默，我就这样认定。
比丘尼分别中的波罗夷章完。