八种得衣依据的解说的解释
- 以人为主体的方式来说的：本来应当说“按界的布施”等等，却说成“按界布施”等等，这是以人为主体来说的。
“此外”等等这段话说明：第一次掷土块所及的范围，也就是适合修围墙的地方，在它之外，第二次掷土块所及的范围也同样是近行界。
固定集会的地方等等，也只应取位于边缘的。
世间并没有像村界等那样单独为人所知的利养界，那么它是谁所允许的呢？所以义注说“既不是正等正觉者”等等。
这说明，它不是由佛教的用语确立的，只是由世间的用语确立的。
“地区的范围”，这是按世间通行的“界”字的含义来说的。
但应当理解为，范围之内的全部都是地区界，地区本身就是地区界。
国界等也是这样。
所以义注说“政令通行的地方”等等。
大地中间的人：这样说，是因为小界向下一直延伸到大地下方的水为止。至于近行界等没有结成的界（abaddhasīmā），站在下方地中各处的人并不都能分到，只有站在水井等可以下去的地方的人才能分到。应当按前面“界的解说”里讲的方法，来了解一个人是否在相应的界内。
而按轮围界布施的东西，站在承载大地的水所在之处的人也能分到，因为这一切地方都称为轮围。
佛陀曾经住过：就是世尊佛陀曾在那里居住。
煮食供应：就是固定的布施。
维持着：就是持续进行。
那些比丘：就是施主当面布施的比丘。
但是，如果第二轮分发已经回到上座的座位：意思是，一直到僧团中最年轻的比丘，每人都发过一轮份额之后，衣还没有发完，为了再发给所有人，第二轮的份额已经发给了上座。
粪扫衣行者也可以接受：关于这一点，有人说理由是施主没有说“我们布施给你”。
如果是这样，那么说“我们布施给僧团”时也应该可以接受，因为从“我们布施给比丘们，我们布施给长老们，我们布施给僧团”（《大品义注》379）这句话来看，看不出有什么区别。
这里的理由还需要探究。
可以从中拿来做成衣穿：是说粪扫衣行者可以这样做。
如果说“我布施给比丘僧团和比丘尼们”，就不能从中间对半分：这里，由于比丘尼这一方没有单独提到“僧团”，可以确定施主的意思是按比丘尼的人数给份额；而这样布施，只有把比丘也计算人数来给才说得通。
否则就不知道该给比丘多少、给比丘尼多少。所以，“比丘僧团”这个说法也与“比丘们”这个说法相同，因此义注说“计算比丘和比丘尼的人数来分”。
所以义注说“那个人……（略）……因为‘比丘僧团’这个说法没有把他包括在内”。
因为“比丘僧团”这个词只包括比丘们，而那个人又由“和你”另外提出，所以应当理解为他不包括在其中；用意是，这与说“布施给比丘们、比丘尼们和你”的情形相同。
因为这里的“僧团”一词，应当理解为以一个个比丘为主。
但是有些人把文句写成“因为‘比丘僧团’这个说法已经把他包括在内了”（《心义灯复注·大品》3.379），这并不好，因为这句话是说明他能单独领取利养的理由。
正因如此，“因为单独提到僧团的说法已经把他包括在内”这句话，说的正是那个人除了个人份额之外还能另得一份的理由。
就像这里不包括那个人一样，在下文“布施给比丘僧团和你”等处，也应当理解为“僧团”等词不包括那个人。
如果包括他，他就会从僧团和单独两处得到两份，因为两边都把他包括在内了。
“也要拿去供养”等等，是为了说明这不算替在家人做事才说的。
“请把这份食物拿给僧团”，这句话是就送钵食而说的。
所以义注说“比丘可以吃”。
“在冬季之内”这句话表明：在没有敷设迦絺那衣的情况下，雨季最后一个月布施的衣，只有前安居过的比丘才能分得；此后在冬季布施的衣，后安居过的比丘因为也已经安居过，也能分得。
而过了冬季之后，在衣时结束以后的时期，说“布施给已安居的僧团”这样布施的衣，不论是刚过去的那次雨季还是更早的雨季，只要在其中任何一次安居过的比丘，全部都能分得。
这也表明，完全没有安居过的比丘分不到。
所有比丘：应当理解为，是指在这一次比丘身份期间安居过的所有比丘。
这是因为说的是“已安居的僧团”。“现前的所有比丘”这里也是同样的道理。
刚过去的雨季：就是紧邻的前一个雨季。
前来受学的比丘：这是说，即使还没有开始受学，也算是弟子。
学完正要离开的比丘：就是受学已经结束而离开的比丘。
“尽了弟子的义务、学习经文和请问等并跟随他往来的比丘”，这句话只是修饰“向他受学的弟子”的。由此排除了那些在受学时前来、受学之后离开、住在别处、不经常跟随他的比丘。
八种得衣依据的解说的解释结束。
衣犍度的解释方法结束。