“不安乐的居住”等的解说的注释
- 自恣犍度的律典中，“托钵回来”，就是托钵行走之后回来。
“剩食盆”，是一个用来盛放多余钵食的容器。
“拿不动”，就是抬不起来。
抬举就是 vilaṅgha，它也就是 vilaṅghaka；用双手来抬举，就是 hatthavilaṅghaka，所以说“用手抬举着”。
或者，意思也可以是“用抬举的手”，也就是说，用彼此交握的双手。
- “如果帝须比带自恣的比丘资深”，是说给予自恣的比丘更资深。
“因为这样说，他才算是替那位比丘作了自恣”：这里应当理解为，这样一来，给予自恣的比丘即使本人没有作自恣，只要带自恣的比丘来到僧团，僧团的自恣羯磨就是和合的羯磨。
“这位比丘”，是指给予自恣的比丘。
- “即使有许多戒腊相同的比丘，也可以一起自恣”，意思是：因为在同一年受具足戒，戒腊相同的比丘全都可以一起自恣。
- 圣典中的邪见，是指按“没有布施”等（《长部》1.171；《中部》1.445、2.94、95、225、3.91、116、136；《相应部》3.210；《法集论》1221）方式生起的见解。
执取边见，是指执取常、断这两种极端。
你所……的等句中，应当补上“那”（taṃ）这个词来连读：你遮止了哪一次自恣，那一次自恣就是根据见到的事遮止的。
- 来说明事项：这只是针对引起对当事人怀疑的那一点事项说的。
至于说“当事人是明确的，但事项并不明确”时所针对的那个事项，这句话并不是针对它说的。
如果在那位比丘的住处看到从水池捉鱼等情形，那时就应当说“这件事项和这位当事人都是明确的”。
所以才说“按照前面的方式，提出者看到盗贼”等。
应当知道，这是看到比丘身上有花鬘的香气和药酒的气味，才这样说“这件事项和这位当事人都是明确的”。
不安乐的居住等的解说的注释结束。