关于允许不离界的论述的解释
- 十八座：这是把安达迦频陀精舍也算在内说的。
它们的界：是指那些大精舍中的界。
“差点”（manaṃ）的解释就是只差一点，意思是只差一点被冲走。
为了说明这个意思，才说“并没有到被冲走的地步”。
没有留意：这说明了长老没有用神通渡河的原因。
- 比丘尼僧团：义注原文用的是代词 so（它），指的就是比丘尼僧团。
这两种：是指同住界和不离界这两种。
不离界：这是就大界（mahāsīmā）说的。
因为不离界大多就设在大界上。
“不知道不离界的人”：这是就那些不知道大界是否存在、也不知道它外部范围的人说的。
即使是这样不知道的人，只要站在界内作了羯磨语，那个界也就废除了，所以说“也既能废除，也能重新结界”。
没有疑虑的地方：就是没有小界的地方。
这样说是因为：即使有大界，为了便于作羯磨，人们还是需要小界，所以不会把小界结在塔院等许多人聚集的地方。
不过，就算结在那些地方，小界也同样是有效的，就像大界一样。
“却绝对无法重新结界”：这句话是就结大界说的，因为小界还没有废除，而且他们也不知道小界是否已经不存在。
至于小界，他们在没有疑虑的地方还是能结的。
造成界的混淆：如果小界存在，就是造成以界覆盖界的混淆；如果小界不存在，由于对混淆的疑虑无法消除，也造成了混淆的疑虑。
使精舍不再成为精舍：就是使它不再适合举行僧团羯磨。
意思是：以前还能在塔院等没有疑虑的地方作羯磨，现在连这一点也毁掉了。
不应当废除：不知道小界的人不应当废除。
两种界都不知道：是说不知道这两种界各自的地域范围，或者不知道这两种界或其中一种是否存在，于是处处都有疑虑。
“既不能废除，也不能重新结界”这句话是就这个意思说的：站在没有疑虑的地方虽然能废除，却不能重新结大界。
“而不知道界的人无法作羯磨语”：这句话是就结界的羯磨语说的。
所以：意思是，因为无法结界，所以不应当废除。
但有些人说：“在这样的精舍里，带上五六位比丘，从精舍的一端开始，在精舍围墙之内，以及围墙之外四周一土块投掷距离（leḍḍupāta）以内的所有地方，以一张床大小的位置为单位，不留间隙地逐处站立，先废除不离界，再废除同住界，用这种方式废除界。这样一来，如果这座精舍里有小界，或者也有大界，那么在某一个床位上，这些比丘必定处在这些界的中间，就会把它们废除，此后就只剩下村界（gāmasīmā）了。
因为在这件事上，知道界或界的范围并不是必要条件。
这里的必要条件是站在界内，并以‘我们要废除’的用意作羯磨语。
因为义注里说：‘知道小界而不知道不离界的人，也既能废除，也能重新结界’，这样就说明了，即使不知道大界的范围，也可以废除。
既然只剩下村界，就可以在那里随意结这两种界，也可以作受具足戒等羯磨。”他们这样说，这个说法看来是合理的。
应当经过考察之后再接受。
关于允许不离界的论述的解释结束。