四依等论注释
- 一人身长等：这是说明用脚掌丈量人身的影子来得知时间的方法。
因为最多六七个脚掌长的影子，就称为“人身长”。
测量日影这件事以及告知季节的度量等，是为了和外来的比丘互相核查，弄清谁资深、谁资浅，从而决定礼敬对方还是接受对方礼敬等而说的。
来了又去，所以是季节（utu）；用它来衡量一年，所以它本身就是度量（pamāṇa）。因此说：“季节本身就是季节的度量”。
还没有满：是就受具足戒等情况而言还没有满。
这是说明：如果是在季节中途受具足戒的，那么告知这个季节剩余的天数，就是“告知当天的时分”。
所以说：“这个人所属的季节还差多少天才满，记下这些天数”。
这里的句法连接是：那一刻刚受具足戒的人，他所属的那个季节还差多少天才满，就是这些天数。
因为要把日影等这一切汇总起来诵说、讲述，所以称为总述，因此说“这一切”等。
这里，应当把它们合在一起告知。
你得到的是什么：意思是，你受具足戒的时候得到的是哪一年、哪个季节？你是在哪个季节得到具足戒的？
雨季：就是雨季这个季节。
如果不告知年份，即使说了季节也无从知道，所以应当理解：通过这样告知季节，就已经表明了在佛教纪年或迦梨纪年等年份中，第几千年或第几百年，我得到的是某某季节。
“日影”这个说法，是依照圣典中出现的次序说的。
但是按照应当说的次序，应当这样告知：“你应当说：在迦梨纪年等各地通行的纪年中，某年、某季节、某月、黑半月或白半月中的某半月，在具有某某日期和星期的某星宿日，上午等某个时分，日影有这么长，或者漏刻（nāḍikā）有这么多的时候，我得到了具足戒。”
还应当告诉他：“要好好记住这些，和外来的比丘相处时，先弄清资历的先后，再照此行事。”
圣典中的你为什么：意思是，你为什么耽搁了这么长时间？
- 请求具足戒：意思是请求出家和具足戒。
我会看到：这里要补上“他说”，下面也一样。
“应当予以恢复”这句话表明：先前被举治的身份，即使他还俗后重新受了具足戒，也不会解除。
因此这句话还表明，比丘们与他共同受用等，也仍然犯波逸提。
与他共同受用、共住，都不犯：应当理解，这里也包括同宿在内。
这里的用意是：因为这个人已经恢复，是资格正常的比丘（pakatatta），所以这里不犯因与被举治者共同受用等而有的波逸提。
但是，有人在有犯的情形下因为认为不犯而看不到自己的犯，也因此不去还净，仅凭这一点，这个人并不算无耻者（alajjī）。
因为只有知道学处的规定还去违犯的人，才称为无耻者。
因为《附随》中说：“故意触犯”等（《附随》359）。
所以，这里并不一定因为与无耻者共同受用等而犯突吉罗。
应当理解，正因为这样，这里也没有提到这项犯。
有人没有留意这个用意，断定一定有犯，说：“‘与他共同受用、共住，都不犯’这句话说的是不犯波逸提，但是因为与无耻者共同受用，还是一定会犯突吉罗。”应当理解，这个说法只在他确实是无耻者的时候才成立，不是无耻者就不成立。
- 在以在律中开头的那些偈颂里，折伏：就是施行折伏。
恶欲者：就是恶人。应当这样理解这些偈颂的句法连接：在折伏恶人、扶持知耻的人这些方面，在能为善良的比丘带来安乐的伟大的律中，行事合乎义理的人，也就是顺着义理去做的人，才称得上如理修行，所以我要说摄颂。
其余各处都很容易理解。
四依等论注释结束。
这样，在律义注《一切善见》的注释《除疑》（Vimativinodanī）中，
《大犍度》注释的方法完毕。