与频毗娑罗王会面的记述注释
- 祭祀所称扬的：意思是说，因为祭祀的缘故，这些都能够成就。
依着：这里，从作为苦、乐等的依处这个意义上说，依着有四种，即欲依着、蕴依着、烦恼依着和行作依着。
其中，这里指的是蕴依着，所以说“我知道这一切色等各类欲乐，在种种蕴依着当中都是垢染”。
祭祀（yañña）：意思是因为祭祀的缘故。
祭祀（yiṭṭha）：指大祭祀。
火供：指每天都要做的侍奉圣火。
又怎么会说：意思是我怎么能说。
57-8.
期望：就是心愿。
辛吉金尼迦：就是一堆辛吉金（siṅgī）。
因为在各种金子当中，人工调配的金子最差。
比它好的是用药液点化的金子，比这更好的是矿里出产的金子，比这更好的是任何一种天界的金子；在天界的金子当中，阇弥迦罗金（cāmīkara）较好，比它好的是娑多君婆金（sātakumbha），比它好的是阎浮檀金（jambunada），比阎浮檀金还好的是辛吉金。
辛吉金的“尼迦”（nikkha）是五个苏伐那（suvaṇṇa）的重量。
也有人说尼迦有八苏伐那等多种不同的分量。
在十种圣居当中：就是——
“比丘们，这里，比丘舍断五支，具备六支，有一种守护，有四种依靠，驱除了各自执取的真理，完全舍弃了寻求，思惟不浑浊，身行轻安，心善解脱，慧善解脱。”（《长部》3.348、360；《增支部》10.19）——
就是这样列出的十种圣居当中。
其中，舍断五支：说的是远离五盖。
具备六支：说的是六支舍（chaḷaṅgupekkhā），它与面对可意等六种所缘时的喜悦等情形相对立。
有一种守护：指正念保持现前。
他有四种依靠（apassena），也就是四种依止，即审察后受用、忍受、避开和驱除，所以说有四种依靠；这句话也指明了这些依止。
持邪见的人各自执取、认作真理的那些见解，已被他驱除、除去，所以他是驱除了各自执取的真理；这句话说的是凭世间智舍断邪见。
对欲的寻求、对生存的寻求和对梵行的寻求，这些寻求被他彻底地、毫无保留地舍弃、放下了，所以说完全舍弃了寻求。
这句话说的是这三种寻求都不存在了。
“思惟不浑浊”这句话说的是心不被欲寻等搅浑。
“身行轻安”这句话说的是因为与第四禅相应，已经没有了热恼。
“心善解脱”这句话说的是道。
“慧善解脱”这句话，是通过省察智来说明果智。
因为圣者们安住在这些法当中，所以这些法称为圣居。
这些居处已经被他安住、居住、成就，所以他是住过圣居的人，也就是世尊。
十力：具足十种身力和十种智力。
详细地说，有这样的说法——
“黑象（kāḷāvaka）、恒河象（gaṅgeyya）、白象（paṇḍara）、铜色象（tamba）、褐象（piṅgala）；
香象、吉祥象、金象，还有布萨象和六牙象，这就是十种。”（《中部义注》1.148；《相应部义注》2.2.22；《增支部义注》3.10.21；《分别论义注》760；《自说经义注》75；《佛种姓经义注》1.39；《小义释义注》81；《无碍解道义注》2.2.44）——
这样列出的十种象族，每一种都比前一种力量强十倍；其中最优胜的十头六牙象的力量，就叫做世尊身体的十力。
这种力量相当于一千俱胝（koṭi）头黑象这样的普通大象的力量，也相当于一万俱胝个中等人的力量，又叫做“那罗延合体力”。
至于圣典中以“舍利弗，这里，如来如实地了知是处就是是处，非处就是非处”等话（《中部》1.148；《增支部》10.21；《分别论》760；《无碍解道》2.44）所说的十种力智，就是是处非处智力；业报智力；通往一切去处的道智力；多界种种界世间智力；众生种种胜解智力；诸根胜劣智力；关于禅、解脱、定、等至的杂染、清净与出起的智力；宿住智力；天眼智力；以及漏尽智力，这些就叫做世尊的十力。
十种无学支：意思是具备与阿罗汉果相应的十种无学法，也就是圣典中这样说的：“无学的正见……乃至……无学的正定、无学的正智、无学的正解脱。”（《长部》3.348、360）
这里应当理解：从“见”的意义上说的正见，从“知”的意义上又称为正智；其余与果心相应的触等一切法，则都称为正解脱。
与频毗娑罗王会面的论述的解释结束。