- 入雨安居犍度
- 入雨安居犍度
开许入雨安居的解说等的注释
- 在入雨安居犍度中，在接下来的那一天：是指第二个初一那天。
- 还是在别处迎来黎明：是指打算回来的比丘，没有要办的事就离开，在别处迎来黎明。
退损：是指功德上的退损。
- 律典中，应当在七日之内返回：意思是不要把整整七日都在外面度过，七日结束时黎明升起的那一刻要回到寺院，这样前后相接，七日结束的这一刻就是在寺院里。
因为这里用“七日”（sattāha）这个词说的是七日结束的时刻，所以针对这一点，用阳性说成“返回”（sannivatto）。
这三项就不再列出了：因为比丘尼不允许使用厕所等，所以不再列出。
- 还没有散失：意思是这部经还没有因为别人不熟习、以及我的死亡而消亡。
开许入雨安居的解说等的注释结束。
只有派人来请才允许前往的解说的注释
- 和比丘们一起住在同一座寺院里的人：这是表明他没有别的依靠。
应当前往是说：因僧团的事务，即使没有派人来请，也应当前往。
这里还应当理解：即使是非优婆塞的人，因为想了解教法的兴盛情形而派人来请，比丘们预见到他们的信心会增长，也可以因七日事（sattāhakaraṇīya）前往。
断夜（ratticcheda）裁决是指对断夜的裁决。所谓断夜，就是因七日事前往，却在外面迎来黎明。
可以前往是说：还在近行界（upacārasīmā）之内的时候，就要留意七日事的缘由，想好凭这个缘由前往，并且作意：“我要在七天之内回来。”这样才可以前往。
如果先前已经作意，出发的时候忘了就走了，也没有过失，因为律文说的是“有事务而离开”（《大品》207）。
但是有人说，完全没有作意就走的人，雨安居就中断了。
至于没有七日事的缘由，却作意“我要在七天之内回来”而前往，并且在七天之内回来的人，有人说，这个人只算犯，雨安居并没有中断，因为他在七天之内回来了。
对此应当经过考察再接受。
衣物是指衣类的物品。
却没能赶回来，也可以的意思是：因为他努力要在当天回来，所以既不算中断雨安居，也不算犯。
阿阇梨是指依止阿阇梨和教法阿阇梨，即使他们没有生病也包括在内，更不用说受具足戒时的阿阇梨和亲教师了。
对他说“今天不要走”，也可以：这是针对超过七天不算犯而说的，但是雨安居还是中断了。
只有派人来请才允许前往的解说的注释结束。
因障难中断雨安居不算犯的解说的注释
- 律典中的抓捕，是说抓住比丘吃掉。
追赶是说把比丘赶得四处逃跑，意思是紧追不放。
- 应当每七天回寺院一次，在寺院里迎来黎明：这里的意思是，在外面度过六天，第七天黎明之前就进入近行界之内，迎来黎明，第二天再决意一个七天，然后离开。
但是有些人说：“第七天回来，不迎来黎明，当天白天离开也可以。”这种说法不应当接受，因为这里说的是“应当迎来黎明”。
律典中也说“应当在七日之内返回”，指的正是第七天在那里迎来黎明。
没有迎来黎明就离开的人，由于没有进入界内、一直在外面度过七天，雨安居一定会完全中断，因为他是在外面迎来黎明的。
否则，“应当迎来黎明”这句话就没有意义了，因为那样就应该说：“每七天进入寺院之内一次，即使没有迎来黎明也可以离开。”
在其他地方说的也正是迎来黎明。
因为在衣犍度里将会说到：“住在一座寺院的人，每七天只在另一座寺院迎来黎明。”（《大品义注》364）
即使他们说：“第七天无论什么时候进入，依属于这一天的那个已经过去的黎明就算是迎来了，义注里说的就是这个意思。”这种说法从词语的用法来看也讲不通。
因为黎明已经出现之后才进入的人，不可能成为这个黎明的促成者，也就是迎来黎明的人。
如果可以成为，那么在“他进入雨安居之后，没有迎来黎明，当天就因七日事离开”这句话里，“没有迎来黎明”这个说法就矛盾了，因为这个人也已经迎来了依属于当天的黎明。
因为那样的话，住在林野的比丘只要傍晚走到符合条件的林野处，当时就返回，也算迎来了黎明，头陀支也算清净了。但这是不对的，因为说的是在黎明升起的时候才算迎来黎明。
因为书中说：“但是应当一早出去，在符合条件的地方迎来黎明。
如果到了黎明出现的时候，他们的病情加重，就应当照料他们，不应当只求头陀支的清净。”（《清净道论》1.31）
同样，别住者等人如果没有迎来黎明就搁置行法，也说是断夜。
因为律文说：“应当在黎明升起之后搁置。”（《小品》97）
在同宿学处里，为了避免和未受具足戒的人同宿，也说了“在黎明之前出去”等话。
同样，在离衣宿等所有情形里，指明的迎来黎明，都是就夜晚结束时将要到来的黎明而言，而不是就已经过去的黎明而言。
所以，这里的迎来黎明应当按上面说的方式来理解，否则雨安居就中断了。
至于说进入雨安居的人没有迎来黎明，当天因有事务而离开，这个说法是合理的，因为从进入雨安居的时候起，只要有缘由，无论什么时候都允许前往；但是每七天回来一次的人，没有迎来黎明就在当天离开，却是不合理的，正是因为说了“应当迎来黎明”。
或者，正如律文说“距离自恣还有七天的时候，有事务而离开，比丘们，那位比丘回不回那个住处都可以”等话（《大品》207），允许在最后七天不回来，但是在其他的七天里却不可以。
同样，虽然允许在第一个七天没有迎来黎明就离开，但是在之后的各个七天里回来的人，没有迎来黎明就离开是不可以的。这里应当得出这个结论。
运到这里是指运到寺院之外他们到达的地方。
因障难中断雨安居不算犯的解说的注释结束。
“在牧牛营地等处进入雨安居”的解说的注释
- “不可以直接在商队中进入雨安居”：是说因为没有小屋等，不可以开口说“我在这里进入雨安居”，这样来进入雨安居。
- 律典中的“小毕舍遮”，就是毕舍遮的孩子。
“装上进出的门”，就是做一扇带门板的门。
“把树砍断”，就是把树洞所在位置上方的部分砍掉。
“在树桩顶上”，就是在有树洞的树桩顶上。
所谓“坦吉多床”，是在很长的床脚上钻孔、把床框横木插进去做成的床，这种床即使上下颠倒摆放，也和原来一样；人们把它放在坟场和神庙里。
在四块石头上面铺上石板建成的屋子，也叫作“坦吉多床”。
“在牧牛营地等处进入雨安居”的解说的注释到此结束。
“不如法的约定”等的解说的注释
- “在《大分别》中”，是指在第四波罗夷的注释中。
后面的住处犍度中，也会讲明不如法的约定。
- 因为比丘在界不同的两处住所进入雨安居时，只要想着“我要住在第二处”而走出周边范围，对第一处住处的领受就失效了。
因此，律典中说“比丘们，那位比丘的前安居不成立”，是针对第一次对住处的领受说的。
至于第二次对住处的领受，前安居仍然成立，比丘在那里住满三个月，就算住完了前安居；但是，如果他在第二天等时候想着“我要住到第一处住处”，从第二处越过周边范围，那么前安居也不成立，应当这样理解。
- 因为律典中说“他在距离自恣还有七天时，有事务而离开”，所以应当知道，即使在自恣日那天，如果没有七日事，也不可以离开。
“拘牟提四月满月日”，就是后迦提月的满月日。
因为这时有睡莲（kumuda）开放，所以这一天叫作“拘牟提”；因为这是雨季四个月的终点，所以又叫作“四月满月日”。
“不如法的约定”等的解说的注释到此结束。
入雨安居犍度的注释方法到此结束。