- 拘睒弥犍度
- 拘睒弥犍度
憍赏弥争论的记述的解释
- 在拘睒弥犍度中，“如果有犯，我就忏悔”：持经者听了持律者的话，生起了“这是犯”的看法，所以这样说。
所以圣典中说：“他认为那项犯不是犯。”
“就没有犯”：如果不知道水被留在那里，或者忘了倒掉留下的水就走了，这是无意中、因为失念，也可能属于不犯的情形。持律者在这一点上生起了“不是犯”的看法，所以这样说。
所以圣典中说：“其他比丘认为那项犯不是犯。”
因为持律者的随众也生起了“不是犯”的看法，所以“其他比丘”用了复数。
“认为那件事不是犯”：持经长老不熟悉律，单凭持律者的话就有了这样的看法；但那件事对他来说仍然是犯，因为他知道自己留下了剩水。
因为众学法（sekhiyā）是否属于有心犯（sacittaka），只看是否知道事情本身，不看是否知道制戒的规定。
所以圣典中处处都说“他认为那项犯不是犯”，一律称之为“犯”。
“犯了戒”：持律长老想起，自己问“这水是你留下的吗”时，持经长老回答了“是的，学友”，于是认为持经长老因为不熟悉制戒规定，是故意这样做的，心里认定这是犯，才说了这句话。
所以圣典中说：“其他比丘认为那项犯是犯。”
- “这时僧团其实还没有分裂”：这句话是针对以下意思说的：仅仅因为举罪和随顺被举罪者，僧团还不算分裂；而是由此双方各自寻找支持者，出于愤怒互相在身、语上把争吵越闹越大，才算分裂。
所以说：“而这种分裂是争吵性质的”。
“表达急切惊慌的心情”：就是表达匆忙急迫的意思。
- “无缘无故”等语：这是说，本来应当不作举罪，而是用善巧的方法使他明白，出于利益他的心帮他从犯中解脱，他们却在这样的情况下，出于愤怒心、为了折磨他而作了举罪；并不是说缺少羯磨的要件。
所以圣典中说：“比丘们，这是犯，不是不犯……这位比丘已被举罪”等等。
- “坐在说非法者一方”：这只是举例而已；坐在说法者一方而接受说非法者主张的比丘，同样也成为说法者的不同住者。
“使这一方的羯磨失效”：这是针对缺了他就凑不足僧众人数的情况说的。
“不论坐在哪一方”：意思是，无论在说法者一方，还是在说非法者一方。
认定“这些人是说法者”：对各方的比丘，不论是否符合实情，他认定“这些人是说法者”，这位比丘就使自己成为那一方比丘的同住者。
- “做出”：就是实行。
圣典中的“隔开这么远”：意思是，应当这样考虑：“我们隔开这么远坐着，即使生起了愤怒心，也没有办法对彼此实行不相宜的身业等”，于是坐得远一些。
所以说：“让开彼此身边的范围”。
- 圣典中“发生争执”等语里，争吵的前一阶段叫作“争执”。
动手相触等叫作“争吵”。
言论相互对立叫作“争论”。
- “库藏和谷仓都很充盈”：这里，库藏（kosa）是指存放金子、宝石等贵重财物的内室。
存放谷物的地方叫作 koṭṭha；作为 koṭṭha 的房舍就是谷仓（koṭṭhāgāra），也就是收储谷物的地方。
“进军”：意思是，为了作战，朝着对方出兵。
“连一次交锋”：就是连一场战斗。
“洗涤”：就是洗涤用的水。
- “已被占据”：就是处于被愤怒心占据的状态。
- “不知道这一点”：就是不知道这场争吵。
“怀着这种念头不放的人”：就是把前面所说的愤怒念头系缚在心里的人。
“公开的危难”：就是狮子等。
“隐蔽的危难”：就是贪欲等。
圣典中的“与愚人没有同伴情谊”：意思是，依靠愚人，不会有由戒等功德构成的同伴情谊，也不可能得到。
- “爱自己的人”：就是希求自身利益的人。
“阿那律们”：这是用一余法（ekasesa）称呼三位善家子，所以用了复数形式。
“还能忍受”指身体，“还能维持”指生命；世尊问的是：“你们的身体还撑得住，生命还维持得下去吗？”
“确实”：这是表示肯定的不变词（nipāta），意思是“大德，我们确实如此”。
“到底怎样”（yathā kathaṃ）：这里的“到底”（yathā）只是一个不变词；或者“到底怎样”（yathākathaṃ）整体是一个询问缘由的不变词，意思是“以什么方式”。
“而我们的心好像只有一个”：因为其他人的心也随着一个人的心运转，所以我们大家的心就好像是一个心。这就是它的意思。
“阿那律们，你们是否”：这里的“你们”（vo）只是一个不变词，或者是主格形式，意思是“你们是否”。
“我们之中”：这是表示从群体中区别出个体的属格，意思是“我们三人当中最先回来的人”。
憍赏弥争论的记述的解释结束。
前往波利雷耶迦的故事的解释
- “波利雷耶迦所在的地方”：这是用业格形式表示主格，意思是：波利雷耶迦村在哪里，世尊就前往哪里。
“幼小象崽”：就是幼嫩的小象（bhiṅkacchāpa）。
也有读作“ogāhiṃ”的异读，意思是沐浴的池塘。
至于自说偈中：象牙像车辕一样的这头龙象，它这颗倾向于远离的心，与龙者——也就是佛陀这位龙者倾向于远离的心——彼此相合。
为什么呢？
“yaṃ”就是“因为”：因为它独自在森林中喜乐，所以两者的心彼此相合。这首偈应当这样连贯理解。
前往波利雷耶迦的故事的解释结束。
十八事的论述的解释
- “法是怎样，你就怎样站定”是说，法和律是怎样确立的，你就怎样站定，意思是站在说法者一方。
- “如果有人阻拦，就犯突吉罗”这句话，是针对没有造成和合破裂的人说的。
至于那些制造分裂、持对立立场、没有羞耻心的人，可以阻拦他们，因为律中说过，甚至连属于他们的住处也可以毁坏。
不过，因为说了“即使要隔开，也应当给”，应当理解为：不按戒腊高低的次序给上好的住处；对不自制的人，即使戒腊较高，也要让住处与自制的比丘隔开，然后再给他们。
- 关于“用羯磨语让他回到僧团之后”，这里应当理解为：随顺被举罪者的那些比丘，先让这位被举罪的比丘承认自己犯了罪；由于他行为端正，举罪的比丘们已生起让他回到僧团的意愿，随顺者事先已经知道这一点，所以就自己用止息羯磨语让他回到了僧团。
- “在义理上是缺失的”是说，缺少和合的义理，意思是只有空洞的文句。
- “行为不加遮掩”是指具有无须遮掩的良好行为。
“没有偏离”是说，没有背离道理。
老师的学说应当采纳、应当接受，所以叫作“师说”（ādāya），因此义注说“师说，也就是自己老师的学说”。
“八种使者的条件”是指这样说的八种使者的条件：“他善于聆听，能让人听取，善于领受，善于记持，善于理解，能让人理解，善于分辨有益与无益，而且不制造争吵。”（《增支部》8.16）
这里和前面各处其余的内容，都很容易理解。
十八事的论述的解释结束。
憍赏弥犍度的解释方法结束。
至此，在律的义注《一切善见》（Samantapāsādikā）的复注《除疑》（Vimativinodanī）中，
《大品》的解释方法结束。
礼敬那位世尊、阿罗汉、正等正觉者。