- 布萨犍度
- 布萨犍度
允许集会等论注释
- 在《布萨犍度》中，人们在这里渡过、进入，所以称为渡处，也就是教义。
这里：就是佛陀教法的教义。
- 或者犯了之后已经出罪：这里也包括说罪（desanā）和告知（ārocana）。
所以**《本母义注》**（即《疑惑度脱义注》）中说：“已经出罪、已经说罪或者已经告知的犯……（略）……就称为没有犯。”（《疑惑度脱义注·因缘注释》）
任何人：就是和身边的人（交谈）。
别人：这里指的也包括在远处的其他人，句法连接是：也不对他们说一句话。
有些人说，因为《大品》中说“他发露了就会安乐”（《大品》134），所以重犯也只要发露就能出罪。这只是他们个人的看法，因为它与规定别住等的圣典条文相违背。
这里的用意是：对于如实发露自己的人，善良的比丘们会依据“即使不愿意也应当别住”等话语，哪怕他本人不愿意，也会用方便给他别住等，一定让他达到清净的境地；这样，他就因为没有悔恨等而得到安乐。
首先……波罗提木叉的诵出：这里指的是因缘的诵出。
意思是，世尊制定了先前没有的诵出。
不仅如此，应当理解，先前已经制定的波罗夷等所有学处，世尊也用“这里有四条波罗夷法要诵出”等话语，按波罗夷的诵出等分类作成律的本母，亲自把它们和因缘的诵出归纳在一起，制定为“波罗提木叉”。
正是针对这一切，才说：“比丘们，我允许诵出波罗提木叉。”（《大品》133）
- 可以知道这一点：这一点就是“无论在哪一个第十四日或者第十五日”这样的内容。
允许集会等论注释结束。