黄门事的解说的注释
- 在黄门事中，灌精黄门、嫉妒黄门、半月黄门这三种人都具有男性性根和男性相等，是无因结生的人；由于烦恼的缠缚十分强烈，他们与无性黄门相似，所以被称为“黄门”。
其中，灌精黄门和嫉妒黄门这两种人的烦恼缠缚，可以靠如理作意等来制止，不至于发展成违犯，所以说可以让他们出家。
而半月黄门的烦恼欲火，在黑半月里就像疯狂发作一样压倒性地袭来，只有到了违犯的地步才会退去。
所以说，在那个半月不可以让他出家。
为了显示这种区分，才说了**“用口含住别人的”**等等。
这里，被不净物灌注后：就是被灌注到口中之后，由于自己也泄出不净物，欲火才平息。
生起嫉妒后：就是由于嫉妒，自己生起了想要行淫的贪欲，泄出不净物后欲火才平息。
因为说的是**“去除了睾丸”**，所以睾丸还在、只去除了生殖器的人，并不算黄门。
比丘如果不是因为疾病而去除生殖器，也只犯偷兰遮，并不会因此成为黄门；但如果去除了睾丸，生殖器也不再能因贪欲而起作用，男性性根就消失了，胡须等男性相也消失了，具足戒也失去了，烦恼欲火也像无性黄门那样，难以阻止它走向违犯。
所以他们说，这样的人即使已经受了具足戒，也应当驱逐。
如果是这样，为什么没有针对摘除睾丸制定波罗夷呢？
对此，首先有些人说：“这其实是世尊已经制定了的，因为说过：‘比丘们，黄门如果还没有受具足戒，就不可以为他授具足戒；如果已经受了具足戒，就应当驱逐。’”
但另一些人说：“因为在摘除睾丸的那一刻他还不是黄门，所以在那一刻没有制定波罗夷。
但是，这位摘除了睾丸的比丘，后来会按前面所说的方式变成黄门，成为没有性根的人，成为不能受具足戒的对象，他的具足戒也正因此而失去；所以，从他变成黄门的时候开始，才把他与天生的无性黄门放在一起，说‘如果已经受了具足戒，就应当驱逐’，称他为不堪能者，在这之前并不这样说。
这种人虽然是有因结生的，但由于丧失了性根，与无因结生的人相似，所以连道也不会生起。”
还有一些人说：“‘如果已经受了具足戒，就应当驱逐’这句话，指的是在出家之前就因人为手段成为黄门的人；已经受了具足戒的人，后来即使因人为手段成为黄门，具足戒也不会失去。”这种说法并不合理。
因为既然出家之前因人为手段会成为不堪能者，那么出家之后同样也会成为不堪能者。应当审察之后再接受。
他没有女性等性根，所以叫没有性根的人。
出家没有被禁止：这里，说到“出家”，就已经包括了具足戒。
所以才说**“被禁止出家的人”**等等。
就只在那个半月禁止他出家：这里应当理解为，他在不是黄门的半月也只能得到出家，具足戒在那时同样不可以授；而到了他是黄门的半月，就应当以形相驱逐来驱逐。
黄门事的解说的注释结束。