菩提论述的解释
在《大品》中，两部波罗提木叉是指两部波罗提木叉分别。
应当连接为“他们所结集的犍度”。
由于是诸聚（khandha）的集合，或者由于阐明诸聚，所以叫犍度。
这里的诸聚，指的是有关出家等事的应行、应止学处的制定所构成的集合。
应当连接为：在词句分别（padabhājanīya）中，哪些词句的意思已由哪些义注的方式阐明了。
或者，应当连接为“哪些意思”。
这里的 hi
这个词，应当看作是用来补足词句的。
- 特别的理由：就像以“在尊者舍利弗长老生起思量，因而请求制定学处的那个时候”等所说的理由那样的特别理由，意思是排除处格说法的理由。
这段话：就是从证得正觉开始显明导师行迹的这段话，它对律的制定有什么目的呢？
用意是：如果没有特别的理由，为什么还要说这段话？
应当连接为：目的是显示缘由。
这里的缘由（nidāna），指的是促成制定学处的事件、人物等原因，而不只是制定学处的地点。
所以说了**“世尊说”**等。
在优楼频螺这里，uru
这个词表示“大”。
velā
这个词是“岸”的同义词。
因为隆起等特点，它就像岸一样，所以叫 velā。
uru 就是大，大的 velā 就是优楼频螺（uruvelā）；这里说的是“在优楼频螺”。
所以说了**“在大沙岸”**等。
界限：就是戒等功德的界限。
用叶子折成的容器：就是用棕榈等的叶子折成的容器。
“刚刚证得正觉”（paṭhamābhisambuddho）这个表述省略了鼻音，所以说**“最初证得正觉”**。
最初是作状语用的中性形式。
所以应当连接为：证得正觉之后，最初的时候就住在菩提树下。
圣典中 atha kho（于是）这里，atha
的意思是“在这个时候”，因为不变词（nipāta）有多种含义。
七天：这是表示持续不间断的宾格形式。
atha kho
是表示转入另一主题的不变词。
由此显示，世尊放下了对解脱的快乐的感受，转而专注于对缘起的思惟。
依靠：就是面对面地趋向，意思是互相依待。
这显示原因有很多。
共同存在的：这显示结果有很多。
顺着是作状语用的中性形式。
也正是这个：就是那个缘相。
或者，按前一种方式所说的：就是以“以无明为缘而有行”等方式所说的缘相。
流转：就是生死的流转。
在圣典**“以无明为缘”等语句中，对苦等的无知是无明**。
世间的善与不善的思（cetanā）是行。
识只是世间的异熟（vipāka）心。
世间的受等三蕴是名，分为大种和所造色（upādāya）的是色。
分为净色（pasāda）和识的是六处。
触和受，是一切属于异熟的触和受。
贪是渴爱。
强烈的贪和三种见是取。
有分为两种：业有（kammabhava）和生有（upapattibhava）。
其中，业有就是有漏的善与不善的思，生有就是被执取的诸蕴。
这些蕴的出生是生。
它们的成熟是老。
它们的坏灭是死。
依靠这些而发愁是愁。
哭号是悲。
苦是身体上的。
忧是心理上的。
极度的愁是恼。
有（sambhavati）这个词，应当分别与每一项连接。
所以说了**“按这种方式”**等。
**“苦的聚集”**这一说法表明：这不是众生的集起，
也不是净、乐等的集起。
确实是表示“明确”这个意思的不变词。
**“能成就对顺观缘相的通达的菩提分法”**这句话的意思是：在第一遍中，虽然也出现了以“然而，由于无明无余地离贪而灭”等方式所说的逆观缘相，但是，由于偈中说“因为他了知了有因之法”，这里只把它说成是通达顺观缘相的原因。
正如这里一样，应当知道，在第二遍中也是这样：因为偈中说“因为他知道了诸缘的灭尽”，所以才说了“称为诸缘灭尽的”等。
这个问题不恰当：就是不合理、不应当回答。用意是：这是把并不存在的自我当作已经成立的，再问“谁在触？”，问的是它的动作，就好像问“哪个石女的儿子在触？”等一样。
十六种疑惑：就是“我在过去世存在吗？我在过去世不存在吗？我在过去世是什么？我在过去世是怎样的？我在过去世是什么之后又成了什么？我在未来世将存在吗？我在未来世将不存在吗？我在未来世将是什么？我在未来世将是怎样的？我在未来世将是什么之后又成为什么？我现在存在吗？我现在不存在吗？我现在是什么？我现在是怎样的？这个众生是从哪里来的？他将到哪里去？”（《中部》1.18；《相应部》2.20）这样出现的疑惑，过去五种，未来五种，现在六种，共十六种疑惑。
其中，是什么：是依据人、天等，或者刹帝利等之中的某一种而疑惑。
是怎样的：则是依据形状、样貌等方面，或者依据自在天等创造者或原因而疑惑。
是什么之后又成了什么：是疑惑自己在人等之中，先是什么，后来又成了什么。
我现在存在吗等：是疑惑自己现在存在还是不存在，以及自己的本相、类别等。
消失：原文 vapayanti 就是 vi-apayanti，意思是完全离去。
所以说**“离去、灭尽了”**。
- 依据：就是依据对缘相的了知和对诸缘灭尽的证得。
一个部分：就是在顺和逆之中各一个部分。
他在满月后初一的夜晚这样思惟：就是在夜晚的三分中，都按照这里犍度圣典所说的方式，顺着和逆着思惟。