与欲的论述等的注释
- 律典中本来应当说“僧团有多件应作的事”（santi saṅghassa karaṇīyāni），这里却变换了数，用单数说成**“应作的事”**（karaṇīyaṃ）。
- “不需要给予认可”：这句话的意思是，律典只针对有时记得的人说到给予认可，所以对于始终都不记得的人，即使没有认可，他不来也不会使羯磨成为别众羯磨。
但是有些人说：“这个人也应当带到伸手可及的范围（hatthapāsa）之内。”这种说法不应当接受。
- 在僧团集会之前要做的事，是事前准备。
僧团集会以后要做的事，应当理解为前务。
律典中，如果不决意，就犯恶作：这里，如果不是故意的，而是因为忘记，就不犯。
这里是这样，下文也是这样。
至于有无心犯（acittakāpatti）的地方，我们到那里再说明。
- “制定的”：这句话表明，虽然没有“有犯戒的人不应举行布萨”这样单独的禁令，但是根据前面所说律文的效力，这也就是已经制定了。
按照同样的方法——
“比丘们，如来在不清净的众中举行布萨、诵波罗提木叉，这是不可能的，没有这样的余地。”（《小品》386；《增支部》8.20；《自说》45）——
根据这段话等经文的方式，也应当理解为：与无耻者一起举行布萨同样是被禁止的，因为所有学处都是为了制伏无耻者而制定的。
“给予清净的规定”：这句话表明，有犯戒的人也不应当给予清净。
两个人都犯恶作：这里，有人说，不知道这是同分的犯戒，只是按犯戒的名称来忏悔和接受忏悔的人，所犯的恶作只是无心犯的恶作。
正如僧团犯了同分的犯戒以后，可以安立告白（ñatti），然后举行布萨，同样，三位比丘也可以按照“诸位尊者，请听我说：这些比丘犯了同分的犯戒”等所说的方式，安立众告白（gaṇañatti），然后举行布萨；两位比丘则可以互相告知，然后举行布萨。
但是，有犯戒的单独一位比丘，即使要走到很远的地方，也应当去忏除；如果到不了，就应当想着“遇到比丘以后我就忏除”，先举行布萨，忏除以后还要再举行一次布萨。
与欲的论述等的注释结束。