五比丘的故事注释
- 阿罗逻：这是名字。
迦罗摩：这是姓氏。
世尊自己也生起了智慧：难道智慧是现在才生起的吗？在菩提树下，过去、现在、未来三时的一切法，以及超越时间的一切法，不是都已经从一切行相见到了吗？
确实都已经见到了，但是由于一切知智只存在于一个心识刹那，所以并没有按照名称等方面逐一加以分别。
因为互相抵触的各种分别不能同时生起，所以一个心不可能逐一分别一切法在名称、种类等方面各自无穷的差别；这种智慧能够做到的，只是见到一切可以分别的法。
不过，对于这样见到的法，可以针对想要了解的任何方面生起分别，就像对眼识所见到的彩绘布幅那样。
这里也是一样，世尊一转向，紧接着就依阿罗逻生起了能了知一切行相的智慧。
不仅如此，五比丘会最先了解法，以他们为首的天神们也会了解，阿罗逻去世后投生到无所有处，郁陀迦投生到非想非非想处，像这样的一切，世尊也都依它们生起了智慧。
但是，为了显示遇到良机是多么难得，才把这说得好像是世尊依次观察之后，在天神说出来时才生起的智慧一样。
因为受到语言表达方式的限制，以一个智慧所知道的内容，说出来时就显得像是依次知道的；而且天神所报告的，也正是世尊已经知道的事。
应当理解，正因为这样，才说“世尊自己也生起了智慧”。
其他地方类似的说法也是这样，例如“观察世间时，看见了某某人，我去那里会有什么结果”等等，这些都是为了显示导师对众生利益的关切而说的。
在所有这些地方，虽然语言表达上显得有先后次第，但应当理解为是以同一个智慧了知一切。
五比丘对我帮助很大：这是就他们确实帮助过世尊而说的，并不是说这种帮助是世尊说法的原因，因为世尊也为没有帮助过他的人说法。
- 在伽耶和菩提树之间：在伽耶和菩提树之间，这段长三伽浮他（gāvuta）的路程上。
战胜一切的人：战胜了一切三界法而安住。
不沾染：不被烦恼的污染所沾染。
正因为这样，所以说舍弃了一切。
在渴爱的灭尽中解脱：以渴爱的灭尽，也就是涅槃，作为所缘而解脱。
像这样，完全靠自己了知一切法。
又该把谁称作老师：我还能指着别的什么人说“这是我的老师”呢？
迦尸的城市：波罗奈。
我要敲响：我将会敲击。
由于是为了让人证得不死而宣告，所以把导师的说法称为不死的大鼓，意思是：我前往那里，心想“我要敲响不死的大鼓”。
你够资格成为无边的胜者：意思是，你也够资格成为无边的胜者。
由于智慧无边，他既是无边者，又是胜者；或者是以无边的智慧取胜；或者是战胜了无边的过失；或者是摧破烦恼这个敌人，赢得了因没有生灭而无边的涅槃，因此也称为无边的胜者。
也许是吧：也可能是这样；用意是：具有这样珍贵色身的人，应该也有这样的智慧。
因为世尊这样宣说，对这位具有亲依止的人来说，就成了助缘：他后来遭遇痛苦时前来亲近世尊、出家，并且通达了道和果。
正因为这样，世尊为了与他相遇，才徒步上路。
- 追求资具丰足：追求资具的丰足。
放弃了精勤：从精勤，也就是苦行中退失。
这里没有属于家庭的事务，也就是有益于家庭的耕作、放牧等工作，所以称为“无家”，指的是出家；这就是无家的生活。
出家：走入这种生活。
那无上的：那个无上的。
梵行的终点：道梵行的终点，意思是阿罗汉果。
因为善家子们正是为了它而出家。
就在现世：就在这个现前的自身之中。
自己：不依靠他人。
亲自证知并体证：以自己的智慧亲身现证。
成就：达到。
修行：难行的修行。
在过人之法等语句中，在人的法也就是世间智之上，足以、也就是能够成就圣者境界的，称为足以成圣的。
殊胜的知见：指的是一切知智之前的阶段。
吗：相当于疑问词 nu。
说过这样的话：意思是说过这样一种言语。
他们想：“如果他在精勤的时候说‘我是阿罗汉’，我们也会相信，可是他当时并没有这样说。
现在他说的是确实存在的功德。”他们因这一句话而回想起来，心想“他已经成佛了”，生起了敬重，不再称他为“朋友”，说道：“没有这样说过，大德。”
了悟的心：为了了悟，也就是为了证得阿罗汉果的心。
- 极端：部分，也就是两个部分。
在诸欲中沉溺于欲乐：在事欲（vatthukāma）中享受烦恼欲（kilesakāma）的快乐。
或者应当理解为：烦恼欲本身因为会借着物质的快乐黏着不放，所以被称为“沉溺于欲乐”。
粗俗：属于村民的。
致力于自我折磨：致力于使自己疲累，也就是睡在荆棘上等痛苦。
两个极端：就是上面所说的那两个极端。应当理解为，贪或常见是一个极端，嗔或断见是另一个极端。
在能使人生起慧眼等语句中，由于能使与自身相应的智慧的眼睛生起，所以称为“能使人生起慧眼”。
第二个词是它的同义词。
寂静：烦恼的寂静。
证知、正觉都只是对四圣谛的通达。
涅槃是无为界（asaṅkhatadhātu）。
这是在称赞这条道路，说它也能导向这些目标。
正见：就是智慧。
正思维：就是寻（vitakka）。
其余的内容，就法而言都很容易理解。
- 这样把四种道合在一起说明之后，现在为了说明要由这些道来通达的四圣谛，就说了“比丘们，这”等等。
生也是苦等句中：在这一有、那一有中投生的众生，最初发生的色法与非色法的转起，这里叫作生；因为它是在各种有中所见到的苦等的依处，所以是苦；同样，老等也因为是苦的依处，应当理解为苦。
至于五取蕴，从苦苦、坏苦、行苦来说，它们本身就是苦。
导致再有的：造作再有就叫作“再有”，这是略去了后面一个词的说法；以再有为习性，所以是“导致再有的”。
与喜贪俱行：这里，对色等感到欢喜、喜爱，所以是喜；喜本身就是贪，所以是喜贪。这个说法以状态为主，意思是“喜贪的状态”。
与它一起转起的，就是与喜贪俱行的。
在这里那里：就是在这一有、那一有中。
对色等六种所缘，以品尝欲乐的方式转起的，叫作欲爱。
与常见一起转起的，是有爱。
与断见一起转起的，是无有爱。
无余离贪灭等等，说的就是涅槃。
其中，褪去、消失就是离贪。
灭尽就是灭。
这两个词说的都是彻底消失。
因为它，所有的渴爱都褪去、灭尽，所以它是无余离贪灭，也就是涅槃。
因为依靠涅槃，人们舍弃、舍离渴爱和轮回，从中解脱，不再执着，所以称它为舍弃、舍离、解脱、无执着。
- 眼等等，都只是智的同义词。
- 只要：就是在……的这段时间里。
三转：智见有谛智、作智、已作智这三转，所以是三转的智见。
这里，“这是苦圣谛，这是苦集”，像这样对四谛如实了知的智，叫作谛智。
对这些谛，“应当遍知、应当舍断、应当作证、应当修习”，像这样了知应该做的事的智，叫作作智。
“已经遍知、已经舍断、已经作证、已经修习”，像这样了知这些事已经做完的智，叫作已作智。
十二行相：就是每一谛都各有这三种行相，所以共有十二行相。
自称已经现等觉：意思是，我没有这样宣称：“我已经现等觉，已经证得阿罗汉果。”
而自从：就是从坐在菩提树下的时候开始。
然后我：就是从那以后，我。
我的智：这是指省察智说的。
我的……不动摇等等，是说明省察智转起的方式。
其中，我的解脱不动摇：指的是阿罗汉果；应当知道，它无论从道这个因来说，还是从所缘来说，都是不动摇的。
在这个解说中：就是在这部没有偈颂的经中。
正在宣说时：就是正在讲说的时候。
法眼：这里指的是预流道，因为它对四谛这些法起着眼睛的作用。
凡是等等：虽然预流道以涅槃为所缘，但这句话是为了说明，从作用来说，它是以不迷惑的方式转起的。
- 法轮：通达智这种法和说法智这种法，从转动的意义来说都是轮，所以叫作法轮。
光明：由一切知智的威力转起，由以心为缘的时节产生，遍满一万世界并持续存在的光明。
- 他已经见到了圣谛这一法，所以是见法者。
其余各词也按这个方式理解。
因为是自己亲证的，所以不必靠别人才相信，在这里不是凭着对别人的信心转起的，所以是不依赖他人者。
来吧，比丘：有人说，只要说到这里，出家和具足戒就成就了，所以这里才用 iti
这个词来表示界限。
但也有人说：“要到‘为了正确地终结苦’这句话说完，具足戒才成就；至于义注所说的‘世尊说了“来吧，比丘”这句话’，这是把以‘来吧，比丘’这个词为标记的整段话，按开头的词称为‘来吧比丘语’，就像‘妄语品’等名称一样。”这个说法与第一波罗夷义注中的这段话相符：“世尊……（略）……‘来吧，比丘，修行梵行，为了正确地终结苦。’”（《波罗夷义注》1.45，比丘一词的分别解释）
因为世尊按定规说了多少，这些就全部都是具足戒的要件。
应当理解，这整段话是对有学和凡夫说的完整形式；对无学来说，到“修行梵行”就结束了，因为他们已经成就了三学。
高于各种世间成就、最殊胜的成就（sampadā），所以是具足戒（upasampadā）。
19-21.
吃带回来的食物：就是吃比丘们从村里带回来供养的食物。
合适吗：就是恰当吗。
这是我的等等，依次说明渴爱、我慢、邪见这三种执取。
22-23.
所以：这里的 tihā
只是虚词，意思就是“所以”。
厌离：就是通过趋向出起的观而感到厌倦。
离贪：就是通过四种道而不再染着。
解脱：就是通过果而解脱。
当解脱时等等，是说明省察智。
梵行：指的是道梵行。
应做的：就是在四谛上由四种道分别应该做的、以遍知等为内容的十六种事。
不再有为了这种状态的事：意思是他了知：为了这种状态，也就是为了这十六种事的状态，或者说为了灭尽烦恼，我不再有别的修道的事要做了。
或者，为了这种状态：意思是，在这种状态之后，也就是在现在这一蕴相续之后，我不会再有别的蕴相续。