带衣七事解说的注释
- “我不会再回来”：这句话显示了住处的障碍断除的原因。
因为在五个衣月中，无论什么时候，只要怀着“我不回去了”的心越过近行界（upacārasīmā），住处的障碍就断了。
而怀着“我会回去”的心到了近行界之外的比丘，无论在什么地方，只要心中一生起“我不回去了”的念头，住处的障碍就断了。
衣的障碍先断：这样说，是因为在他怀着“我不回去了”的心离开之前，衣就已经完成了。
因为圣典说的是“带着做好的衣”。
已经敷展迦絺那的比丘，只要还存有对衣的希望，想着“我会从僧团或施主家等处得到衣”，或者存有把已得到的衣料做成衣的意愿，想着具备了同伴等条件后，“我要裁剪，做成大衣等”，衣的障碍就还没有断。
但是，当他从所期望的地方完全得不到衣等，对衣的希望消失了，并且已得到的衣料已经做好，或者因为衣丢失、毁坏等，或者因为不再在意衣，做衣的意愿也消失了，这时衣的障碍才算断了。
这里用“带着做好的衣”这句话表明了这一点。
应当了解，后面各处也同样是依照圣典语句的次序，来说这两种障碍哪个先断、哪个后断。
无论如何，只有这两种障碍都断了，才算迦絺那撤除，只断其中一种不算。
应当了解，设立这八项条目，是为了显示这两种障碍有先后断除的，也有在同一刹那断除的。
在界内：这样说，是因为衣的障碍在衣完成的那一刻就断了。
我不让人做这件衣了：这句话显示，由于对衣已经不再在意，做衣这一障碍也断了。
至于因为少欲或不需要而完全不接受衣的比丘，他到了界外，由于完全没有衣的障碍，只要决定“我不回去了”，就应当了解为以决定为终点的迦絺那撤除。
不过：这句没有明说的主语指障碍的断除。
不过，这一种撤除：指以希望断绝为终点的迦絺那撤除，这句要与后文连起来读，即“放到后面单独详细说明，这里不讲”。
不抱希望却得到：意思是，在从未生起“我们会在这一家得到衣”这种希望的地方，也就是没有生起对衣的希望的地方，无论在哪里得到了衣。
抱着希望却得不到：意思是在所期望的地方得不到。
这里不讲：是说这里在以听闻为终点的撤除之后没有讲。
其中：指在这种以越界为终点的撤除中。
所谓以越界为终点，是因为越过了“界”，也就是衣月的最后一天这个界限而产生的。
有些人认为“在界外超过时限才是越界”，按照他们的说法，在近行界之内超过衣期，迦絺那撤除就不算成立了，这是不合理的。
所以，应当了解，无论在哪里，超过时限就是越界。
这里圣典中的“做好了衣的”只是举例，没有做好衣的比丘，超过时限也是以越界为终点的撤除，而且两种障碍同时断除。
其他地方也一样，即使没有相应的限定语，也应当视情况了解迦絺那撤除的成立以及障碍断除的方式。
“在与比丘们一同的撤除中，两种障碍不分先后，同时断除”：这句话是针对没有做好衣、并且可能有“我会回去”这一决意的情形说的；即使两种障碍缺了其中一种，也仍然是与比丘们一同的撤除。
312-325.
取持章（samādāya-vāra）与带衣章（ādāya-vāra）完全相同。
这里的差别只在前缀（sam-）。
所以义注说：“在取持章中也……（略）……列出的还是这些”。
因为在未做完衣章中没有以离去为终点的撤除，所以说**“视情况而定”**。
正因如此，在未做完衣章中只讲了六种撤除；又因为衣已经到手时不可能有以希望断绝为终点的撤除，所以这些章节中哪里都没有讲它，而是另外单独讲。
这里的未做完衣章，按带衣和取持两章，分别讲了两个六事章。
在这之后，依照以完成、以决定、以失坏为终点的撤除，列出了三组三事。
其中第三组三事里的没有作决意，意思是没有这样决意“我会回去”或“我不回去了”，也就是没有这样想。
第三组三事之后，又列出了一组六事。
这样，三组三事加上一组六事，就是所讲的第一组十五事；依照这个方法，应当了解第二组十五事等。
在圣典的“希望十二事”中，关于到了界外的比丘的迦絺那撤除，由于他们也有对衣的希望等，衣的障碍一直持续到衣完成为止，所以圣典说：“他到了界外，听说‘那个住处的迦絺那据说已经撤除了’……（略）……以听闻为终点的迦絺那撤除”。
应当了解，这里在听到消息的那一刻，住处的障碍先断，衣完成时，衣的障碍才断。
在“前往他方九事”中，前往他方而离开，是指怀着“我不回去了”的心离开，这显示他没有住处的障碍。
正因如此，才说他再回到安居过的住处，衣一做完，就是以完成为终点的迦絺那撤除。
“期待着自己应得的那份衣”：这句话显示他具有衣的障碍。期待着，就是盼望着。
其余的都很容易理解。
带衣七事解说的注释到此结束。
迦絺那犍度的注释方法到此结束。