学处与惩罚事的解说的注释
- 关于沙弥学处等，圣典中的学处，是指学的各个部分。
或者说，是证得增上戒学的方法。
生命，从究竟义上说就是命根。
不让命根相续下去，用刀剑等侵害、压制，使它倒下，这就是杀生。
意思是杀害生命。
而从实质上说，杀生就是对生命，认为它是生命的人所生起的杀害的思，这种思引发断绝命根的行动。
所以说“离杀生”。杀生等恶法是怨仇（vera）的原因，因此被称为“怨”；这种离能够去除（maṇati）这些恶法，所以称为**“离”**（veramaṇī）；或者，人依靠它而远离（viramati），本来应该说“viramaṇī”，按照词源规则说成了“veramaṇī”。这里说的是受持离（samādānavirati）。
其余各条也是这个道理。
拿取没有给予的东西，就是不与取，实际上就是偷盗的思。
非梵行，是不殊胜的行为，也就是引发以自己的道行于（对方的）道的行淫的思。
虚妄，是指不真实的事；对这种事的言说，也就是明知它不真实，却要让人以为它真实的思，就是妄语。
用谷粉、糕饼等酿成的谷酒，以及花酿等各种发酵酒，就是谷酒和果酒。
这些酒因为能使人迷醉，所以是酒类；因为是放逸的原因，所以是放逸的处所。人用什么样的思去饮用它，这个名称指的就是那种思。
从明相出现到正午，这段时间叫做圣者们进食的时间；除此以外就是非时。
因为是应当吃的东西，所以叫做食，这里指一切时限食（yāvakālika）；吞咽它的行为，在这里通过省略后一个词，也用“食”来表示。
在非时吃、吞咽，就是非时食；也可以理解为：在非时吞咽时限食，叫做非时食。从实质上说，它就是在非时吞咽时限食的思。
因为不随顺教法，所以这种观看是违逆的、对立的，这就是违逆的观看；它是观看和听闻歌舞等，以及斗鹌鹑、赌博游戏等一切游戏的名称。
这里的观看，因为五识都有照见各自对象的性质，都可以归入观看这个词，所以也包括了听闻。
应当知道，这里的舞蹈、歌唱、奏乐这几个词，也包括自己跳舞、唱歌等。
花鬘，无论是编结的还是没有编结的，甚至是用线等做成的，只要是为了装饰而佩戴，都叫做“花鬘”。
香，是除了熏香粉等涂抹品以外的任何香料。
涂抹品，是研磨后取用的、能使肤色美观的东西以及香料。
佩戴就是戴在身上。
装饰就是填补不足的地方。
从香气和肤色方面去享受，就叫做美化。
或者，佩戴等也可以与花鬘等依次对应。
这些佩戴等的“处”就是原因，也就是违犯的思。
高，是与 ucca 这个词同义的不变词；高床，是指超过规定尺寸的高座椅等。
大床，是铺着不允许使用的敷具的床，以及带有红色顶篷的床。
因为在这些高床、大床上坐和卧，都是通过省略后一个词，由“高床”“大床”这两个词涵盖的。
接受金银，这里的银一词涵盖了木钱等一切钱币；应当知道，珍珠、宝石等，以及谷物、田地、宅地等，也都包括在内。
接受一词也涵盖了让别人代为接受以及乐于接受。
驱摈的事由，是说这些相当于波罗夷，所以是形相驱逐的原因。
- 圣典中的对整个僧园设立禁制，是说禁止进入整个僧园。
僧园要设立禁制，意思是要把僧园设为禁制的地方，或者要在僧园设立禁制。
正因为这样，才用处格说**“在那里设立禁制”**。
禁止沙弥吃入口的食物等处也是这个道理。
“沙弥居住的地方”，这句话说的是沙弥按戒腊分到的，或者属于自己所有的固定住处。
或常去的地方，说的是阿阇梨和戒师的住处。
所以才说**“自己的”**等等。
因为自己的，意思是沙弥本人的、阿阇梨的或戒师的。
人们用它来惩治、调伏，所以叫做 daṇḍa；它是应当施行的，所以叫做 kamma；合起来就是 daṇḍakamma，也就是惩罚，指禁制等。
或者让他进到水里，是说让他进到莲池等的水里。
学处与惩罚事的解说的注释结束。