- 自恣犍度
- 自恣犍度
“不安乐的居住”等的解说的注释
- 自恣犍度的律典中，“托钵回来”，就是托钵行走之后回来。
“剩食盆”，是一个用来盛放多余钵食的容器。
“拿不动”，就是抬不起来。
抬举就是 vilaṅgha，它也就是 vilaṅghaka；用双手来抬举，就是 hatthavilaṅghaka，所以说“用手抬举着”。
或者，意思也可以是“用抬举的手”，也就是说，用彼此交握的双手。
- “如果帝须比带自恣的比丘资深”，是说给予自恣的比丘更资深。
“因为这样说，他才算是替那位比丘作了自恣”：这里应当理解为，这样一来，给予自恣的比丘即使本人没有作自恣，只要带自恣的比丘来到僧团，僧团的自恣羯磨就是和合的羯磨。
“这位比丘”，是指给予自恣的比丘。
- “即使有许多戒腊相同的比丘，也可以一起自恣”，意思是：因为在同一年受具足戒，戒腊相同的比丘全都可以一起自恣。
- 圣典中的邪见，是指按“没有布施”等（《长部》1.171；《中部》1.445、2.94、95、225、3.91、116、136；《相应部》3.210；《法集论》1221）方式生起的见解。
执取边见，是指执取常、断这两种极端。
你所……的等句中，应当补上“那”（taṃ）这个词来连读：你遮止了哪一次自恣，那一次自恣就是根据见到的事遮止的。
- 来说明事项：这只是针对引起对当事人怀疑的那一点事项说的。
至于说“当事人是明确的，但事项并不明确”时所针对的那个事项，这句话并不是针对它说的。
如果在那位比丘的住处看到从水池捉鱼等情形，那时就应当说“这件事项和这位当事人都是明确的”。
所以才说“按照前面的方式，提出者看到盗贼”等。
应当知道，这是看到比丘身上有花鬘的香气和药酒的气味，才这样说“这件事项和这位当事人都是明确的”。
不安乐的居住等的解说的注释结束。
制造争吵者事缘的解说的注释
- 有两次第十四日布萨：连同第三个半月的第十四日，就有两次第十四日布萨。
“在制造争吵者算作第十三日或第十四日的那一天，这些比丘就能举行第十五日的自恣”：这句话表明，比丘们所说的第十四日、第十五日，是从各自举行布萨的日子算起的，而不是依据月亮运行所定的历日。
虽然根据“比丘们，我允许顺从国王”（《大品》186）这句话，应当这样顺从，但是在这件事上，即使顺从世俗的历日，也只能按自己布萨的次第，把第十四日改为第十五日，或者把第十五日改为第十四日来顺从，而不能把第十六日或第十三日当作布萨日。
正因为这样，圣典中也说“把两三次布萨作为第十四日布萨举行”。
否则，就应该说在第十二日或第十三日举行布萨了。
“每半个月一次，在第十四日或第十五日”等说法，也应当理解为是按已经举行布萨的次第说的，而不是按历日的次第说的。
制造争吵者事缘的解说的注释结束。
自恣延期的解说的注释
- “不过自恣之后，即使在这段期间内也可以外出游行”：这句话表明，作了自恣延期之后，想在这段期间内离开的比丘，可以召集僧团举行自恣。
自恣延期的解说的注释结束。
自恣犍度的注释方法结束。