“迦絺那开许的解说”的注释
- 在迦絺那犍度中，举出主要的几项：意思是就主要的来说。
迦絺那：意思是牢固，因为它能够把五种功德包含在内。
“都归他们所有”才讲得通：这是说，不说“都归你们所有”，而说“他们”，这样的说法才讲得通。
已敷展迦絺那的人：意思是不只归你们所有，也归其他所有已敷展迦絺那的人所有。
或者，vo：这是把当时在场的比丘，连同不在场的比丘和未来的比丘，全部合在一起说的，意思是“你们的”。
都归他们所有：这里应当解读为 so tesaṃ（它归他们）。
所以世尊说：“比丘们，你们敷展了迦絺那之后，这五项都是可以的。”
亡者的衣物：死去比丘的衣物。
“就雨安居来说”这句话，对度过后安居的人也同样适用，所以说**“入前安居、在第一次自恣日作了自恣的人可以”**。
或者入后安居的人不可以：这也是针对度过后安居的人说的。
沾着浆糊的布：这是针对新布料说的。
“不能……而不动手”：这句话表明，如果出于不尊重而不做，就犯突吉罗。
“在告知大众之后”：这是说明，不想给其他度过雨安居的比丘、只想给敷展迦絺那的比丘时，应当采用的做法。
如果为其余的衣也要给布料，为什么羯磨语中没有提到这种给予呢？针对这一问难，才说**“不过，羯磨语”**等等。
意思是：这些布料不可以像迦絺那衣那样用羯磨语来给予，只应当在告知大众之后给予。
- 涉及的范围又很广：对象范围很大；这是说，因为有二十四种情形，所以内容非常广泛。
五条：五块布片。
其余的也是同样的道理。
第一层衬布：指迦絺那布料之外、自己原有的衬布。
仅仅把迦絺那布作为它的腹侧衬布缝上去：有人说，这是对把牢固的衬布和破旧的衬布合在一起缝制的称呼。
也有人说：这是指出《大筏义注》和《古伦提义注》（Kurundī）说过这样的话，这样写是为了表明两者只是文字不同，意义并没有差别。
仅仅在背部缝上贴边：仅仅在长边缝上贴边。
仅仅在腹侧缝上贴边：仅仅在宽边缝上贴边。
过夜应舍的：指已经过了一夜的。
- 用洗过的旧布：指极其破旧的布。
因为这里即使不说等句中，意思是：《附随》中的那段文字即使不引到这里来讲，敷展迦絺那的比丘应当知道的事项也没有任何缺失，因为这一切在这里都已经说过了。
- 如同母亲，所以叫条目；应当理解为这里的 ka 后缀表示“如同”的意思。
为了说明由此成立的意思，才说**“条目就是母亲”**等等。
它的：就是这个条目的。
以离去为终点的迦絺那撤除，正是自己产生自己，自己就是自己的条目，所以用不加区分的转用说法（abhedūpacāra）称它为“条目”。这是因为撤除正是在离去的终点产生的，而且离开了撤除也就没有别的条目。在这里，说明这种撤除的圣典文句也可以称为“条目”。
因为这段圣典文句说明了以离去为终点的撤除，所以也被称为“以离去为终点”。
其余的撤除也是同样的道理。
离去：这里应当理解为越过近行界。
“迦絺那开许的解说”的注释结束。