关于对戒师的义务的解说的注释
- 大小过失：小的过失和大的过失。
乞食钵（uttiṭṭhapatta）：这里的 uttiṭṭha 指托钵乞食，就像“托钵时不应放逸”（uttiṭṭhe nappamajjeyya，《法句经》168）等处所说的那样。
为了乞食而拿的钵就是乞食钵，所以他说**“托钵乞食用的钵”**。
把这种钵递上去有什么过错呢？所以他说了**“因为在那个钵里”**等等。
所以：因为人们认为“他们就是用这个钵吃东西的”，把乞食钵看成残食的钵，所以，说“乞食钵”时，按人们的看法，单凭 uttiṭṭha 这个词也能理解到它是残食。
但也有人说：“uttiṭṭha 一词与 ucchiṭṭha（残食）一词同义。”
uttiṭṭhā 也可以是带 tvā 词尾的形式，所以他说**“起身以后”**。
认取戒师：意思是在心里认定他为戒师，或者用请求的话取得他的同意。
- 依靠（patissayana）就是 patissa，也就是依靠尊长而行事的状态，意思是任何一种恭敬。
带有恭敬（saha patissena），就是恭敬（sappatissa），意思是把别人当作尊长，依从他的教导行事。
所以他说**“并且确立对方为尊长的地位”**。
好：就是善、美好。
轻便：不繁重，意思是容易照料。
合乎方法：与方法相关，意思是这样实行就是度脱的方法。
适当：意思是这是合乎礼敬的行为。
令人生起信心：意思是要用能带来信心的身语行为来完成。
用身体：做出手势等表达这个意思的动作，就是用身体来表示。
“好”是针对表示接受而说的：意思是，戒师说了“好”等话以后，共住弟子回答“好”表示接受，“用身体表示”等说法就是针对这句接受的话说的。
只凭请求和给予：意思是，只凭共住弟子先提出请求，再由戒师说“好”等话。
- 他：指共住弟子。
两件衣：这是指上衣和僧伽梨。
从这里开始：从“戒师说话的时候，不应当”这句里的“不”字开始；这样就说明，在这之前“不要走得太远”等用“不”字禁止的地方不犯戒。
都应当知道是犯恶作：除了遇到危难、发狂、心乱、受痛苦所逼等情况，说话的人即使不知道这条制戒，即使生病，也同样犯恶作。
因为遇到危难时，可以中途插话。
其他类似的用“不”字禁止的地方也是这样；至于其余用“不”字禁止的地方，即使生病也不能免于犯戒。
圣典中说**“或者先摸一摸座位底下”**，这是为了避免碰到之前放在那里的钵等东西；用眼睛看过，或者知道没有别的东西，再放下去也是可以的。
接近犯戒：就是会造成犯戒的话。
村子里：在村内那样的凉棚等地方。
俗家屋内：在屋子里面。
食堂：在设有座位的厅堂里。
洗净的沙子：水流过的地方那种没有尘土的干净沙子。
没有烟的地方：蒸浴室里没有燃烧的火冒出烟的地方。
蒸浴室是在多雪的地区，为了防止降雪引起的疾病和痛苦等而让身体发汗的地方。
据说，那里因为黑暗遮蔽，许多人也能一起进去，放下衣服，为了防止火烤，用泥涂在脸上，让身体尽情发汗，再用浴粉等搓洗，然后洗澡。
正因为这样，圣典中才说**“应当调好浴粉”**等等。
天花板：向上看的地方。
意思是上面的部分。
应当带到别的地方：戒师住在某处，对教法生起了不乐，就应当把他从那里带到别的地方，也就是具备善友等条件的地方。
不合的人：这是指无论知耻还是不知耻，那些不希望戒师增长的人。
但是，如果戒师是不知耻的人，连教诫也不接受，而知耻的人又与他不合，那么在这种情况下，就应当离开戒师，只和知耻的人一起受用食物等。
应当明白，这里戒师等身份并不是标准。
到僧房院去：到戒师的僧房院去。
“不可以去坟场”：这只是举例，想到近处界（upacārasīmā）以外去的人，不请示就不可以去。
关于对戒师的义务的解说的注释到此结束。