授具足戒的五法的解说的注释
- 在和尚与阿阇梨特征的论述中，不应该让沙弥侍奉，是说不应该担任和尚为人办理出家。
属于无学者的，所以叫作无学的，指的是世间和出世间的戒蕴。
执取一边的，是说执取常见或断见这一部分的。
后两项，是指“所学很少”和“没有智慧”这两支。
后三项，是指“没有能力依法消除已经生起的追悔”“不知道什么是犯”“不知道如何从犯中出离”这三支。
因为没有能力依照法，也就是圣典和义注的方式，来消除追悔，这本身就是没有才干，所以这一项也被说成是犯支。
特别殊胜、最上等的行为叫作增上行仪（ābhisamācāra），也就是大小行仪方面的戒行。
针对这种行为而制定的、称为犍度学处的学，叫作增上行仪学。
因为希望在这方面圆满的人应当通过领受等方式来学习学处，所以学处本身也叫作“学”。
因为它是道梵行的开端和原因，所以叫作初梵行学，也就是《两部分别》所包含的学处。
所以**《清净道论》**也说：“《两部分别》所包含的学处是初梵行，犍度所说的行仪所包含的是增上行仪。”（《清净道论》1.11）
所以，在“应学施设”这里，因为应当学习，所以叫“应学”（sekkhā）；因为是世尊所制定的，所以叫“施设”（paṇṇatti）。
应当理解为：《两部分别》所包含的全部学处施设，都叫作“应学施设”。
在“辨别名色”这里，善三法等所说的名，是受蕴等四种名连同涅槃，依种类、地、人、相应、所依、所缘、业门、特相、作用等差别而分；色则分为大种和所造色。辨别并了知名色的智慧，以及阐明这些内容的典籍，都叫作辨别名色。
这说明应当通晓阿毗达摩的义理。
训练，是说教他们学习领受。
授具足戒的五法的解说的注释结束。