- 药犍度
- 药犍度
五种药等解说的注释
- 在药犍度中，胆汁进入腹内：是说原本遍布在身体外部、游离的胆汁（abaddhapitta）进入了腹内，意思是胆汁因此失调。
261-2.
圣典中的不合胃口：就是引不起食欲。
苏苏迦（susukā）：是海里的一种鱼，也有人说是鳄鱼。
已调和：就是滤过的。
- 用粉：就是用磨碎的东西。
用涩汁：就是把树皮等放在水里煎煮后取得的涩水。
土盐：就是用盐碱土制成的盐。
比拉盐（loṇabila）：是盐的一种。
264-5.
畜粪：就是牛粪。
普通的粉末：就是没有煎煮过的涩药粉末；香粉则不可以用。
圣典中的筛粉器：就是用来筛滤在臼中捣成的粉末的筛子。
金色的赭土：就是金色胆矾等。
圣典中的同磨的眼药配料：就是为了加入眼药而应当研磨的药物。
267-9.
药团：就是敷贴用的药。
家人下药之病：是指因主妇给服了使人顺从的药而引起的病。
从那灰中滤下的碱水：就是把那种灰放在滤器里，往上浇水后，从灰下面滤出来的碱水。
圣典中的未调制的豆汤：就是没有调制过的绿豆汤。
半调制的豆汤：有人说，就是把绿豆煮过后不加搅动、滤出来的绿豆汤。
五种药等解说的注释结束。
允许糖等的解说的注释
272-4.
制糖场：就是制作甘蔗糖的作坊。
不放心：就是心存疑虑。
- 连一点点也拒绝：就是认为即使只给一点点，也会让施主为难，所以加以拒绝。
经过考虑之后也拒绝：就是想到“靠这些也能维持下去，剩下的就留给别人吧”，因而也加以拒绝。
- 挤压灌肠袋：就是用手揉压灌肠袋，让袋里的油等进入体内。
因为在隐处被禁止的只有动手术和灌肠，所以烧灼疗法是可以的。
允许糖等的解说的注释结束。
粥和蜜丸等的解说的注释
282-3.
圣典中的他的十种事项：意思是如法地给予这位受施者十种事项，也就是十种理由。
给予：就是给。
这里应当连起来读作“也能去除风”，意思是也能让风顺畅运行。
你已经赢得了天界：就是你已经成就了天神的世界。
粥和蜜丸等的解说的注释结束。
巴吒厘村故事的解说的注释
- 在巴吒厘村修建城池：就是在巴吒厘村附近、属于这个村子地界的一片广大的林野上，修建名叫巴吒厘子（Pāṭaliputta）的城池。
在雅利安人（ariya）往来的地域之内：就是凡是雅利安人聚集往来的地方。
在商人贸易的范围之内：就是凡是商人出售货物的地方，或者居住的地方；意思是，这里将成为所有这些地方当中首要的大城。
货物集散的地方：就是用车辆等从各地运来的货包，为了出售而在这里拆开的地方。
河流这个词（sara）也可以指池塘等，为了排除这些含义，才说“河流：这里指的是江河”，因为它流动、流淌，所以这样称呼。
不用竹筏，已经渡过去了：就是连这一点点水都没有碰到，不用竹筏就到达了对岸。
巴吒厘村故事的解说的注释结束。
拘利村的圣谛解说的注释
- 圣典中的流转：就是通过受生，从一种存在走向另一种存在而流转。
轮回：就是流转的同义词。
我和你们：就是由我和由你们；或者也可以按属格来理解，意思是我和你们都经历了流转。
轮回：就是曾经轮回。
正是对“有”（bhava）的渴爱把人从一种存在带往另一种存在，所以被称为有的导引。
- 为了阐明“一身青色”所说的意思，才说了“青色的肤色”等等。
青色的肤色：就是涂着青色的涂料。
其余各处都按这个方式理解。
迎面撞了上去：就是撞击。
这个女人：就是“母亲”。
这是一种转用的称呼，意思就是女人。
比作：就是拿来相比，意思是设想“三十三天的天众就是这样的”。
世尊说这番话，是为了让比丘们生起警醒（saṃvega），不是为了让他们执取外相。
因为所有的离车王不久都会被阿阇世毁灭。
拘利村的圣谛解说的注释结束。
狮子将军的故事等的解说的注释
- 在议事堂里：议事堂是为了担当王政事务、毫无疏漏地加以商议而建造的大会堂。
出行的准备：就是为出行所做的努力。
与世尊所说的道理相符合的道理：就是与您所说的道理相符合的道理，用意是完全符合您所说的意思。
有理由的论点和后续说法：就是您的说法凭着别人所说的理由而有了根据，或者是此后随之而来的后续说法。
没有哪怕一点点该受智者指责的地方：这是说，难道您的说法中没有该受指责的理由吗？
- 仔细考察之后再做决定：就是先了解清楚之后再去做。
也就是去做皈依三宝等行为。
意思是：不要草率行事，事后又感到后悔。
举着旗帜走遍：就是举起旗幡，在城里边走边宣告：“这样的人皈依了我们，成了我们的弟子。”
- 因缘业：就是以吃肉为因缘而产生的杀生业。
狮子将军的故事等的解说的注释结束。
关于允许净地的解说的解释
- 一大早：就是清晨。
嘈杂叫声：就是很大的声音。
不过，即使不说这句话：其中的 pi 字表示，那样说也是允许的。
各部义注：指《案达义注》以外的其余各部义注。
共同标准：指《案达义注》和所有义注共同的标准。
基层：就是作为基础而高起的台基。
从哪里开始：意思是从哪一块砖等开始，想以它为起点把墙砌起来。
“而柱子是向上竖立的，所以可以”：这句话说明了，砖和石头即使安放在下面，只要从基层或地面高出哪怕一指，也是可以的。
寺院：指由近行界（upacārasīmā）划定的整座精舍。
住处：指精舍内草屋等僧团居住的房屋。
叫做“精舍牛卧处净地”：就是住处牛卧处净地。
因为住处本身虽然已经围起来，但由于寺院没有围起来，所以也称为“牛卧处净地”。
“即使只围起一半”：这句话表明，围起的部分比一半还少的，大部分都没有围起来，就叫做没有围起来的，所以算作没有围起来。
在这样的地方：指围起一半等的寺院。
可以得到净屋：意思是，由于这里已经不是牛卧处净地，应当作其余三种净屋中的任何一种。
他们的房屋：这里应当理解，即使是为比丘居住而建的房屋，只要他们还没有供养，就仍然属于他们。
除了比丘僧团的精舍以外：意思是除了为受过具足戒的人居住而建的房屋以外。
房屋：指居住用的房屋；除此以外的布萨堂等一切非居住用的房屋，是四种净地之外的第五种净地。
因为这样的房屋即使属于僧团，即使所在的寺院围得很严密，也像露天的地方一样，没有“存放在屋内”等过失。
只有在以任何东西覆顶并围起、足以构成同宿罪的比丘僧团居住的房屋里，才有“存放在屋内”等过失，在别的地方没有。
所以才说**“但是”**等等。
其中，“无论是僧团的还是个人的”：这句话虽然也笼统地包括了比丘尼，但应当知道，比丘的僧团物和个人物对比丘尼来说，比丘尼的僧团物和个人物对比丘来说，都相当于在家人的财物。
口中贮藏：因为存放在内的过失，要等食物入口才算犯，否则不算。
所以称为“口中贮藏”。
处处破损：是指破损超过了一半。
整个屋顶都毁坏了：指用草、叶等遮雨的屋顶毁坏了。
即使椽子上面用藤条绑住的木杆还在，也同样失去了基址。
山墙顶部的顶盖：指一侧三根椽子上面用草、叶等铺成的屋顶。
应该把它送给未受具足戒的人等话表明：存放在不净屋里的东西，送给未受具足戒的人之后也成为可以的；而且这里心里仍顾念这件东西（还想之后再用）的赠与也可以，它和受取的情形不一样。
- 圣典中的在荒野中遇上：意思是在食物稀少的荒野中遇上了。
关于允许净地的解说的解释结束。
结发外道计尼耶的故事的解说的解释
- 结发外道：指戴着假发髻、穿着苦行者的服装、从事祭祀、受世人敬奉的婆罗门。
传诵者：是以传授教说的方式传诵的人。
意思是这些咒句属于那些老师，或者是那些老师吟唱出来的。
吟唱、宣说、诵出：意思是这三个词互为同义词。
跟着吟唱：就是跟着吟唱那些老师先前吟唱的咒句。
其余各词也是这样。
属于时药的叶子：这是就煮熟的叶子说的；至于生的叶子，未受具足戒的人放在冷水里揉搓、过滤后供养的饮料，午后也同样可以饮用。
这个意思在《大义注》（Mahāaṭṭhakathā）里没有明确说出来，所以才说**“不过，《古伦提义注》（Kurundī）里说”**等等。
“没有渣滓的甘蔗汁”：这是因为同属可以饮用的东西，才放在更药的解说里讲的；但应当理解它其实是七日药。
这四种汁液：指果汁、叶汁、花汁和甘蔗汁这四种。
圣典中的以祭火为首：意思是先向火献供。
诗律的：指吠陀的。
娑维帝（Sāvittī）为首：意思是应当最先诵习它。
发光者的：就是照耀者的。
结发外道计尼耶的故事的解说的解释结束。
末罗人卢遮等人的故事的解说的解释
- 对佛陀很看重：意思是对佛陀怀有很大的尊重。
这里要补足的话是：“大德阿难，我是因为害怕亲族的处罚才受到威吓的。”
因为这样理解，后面的“evāhaṃ”（我这样）再次用“我”字才讲得通。
打开了：世尊只是心里想“愿门打开”，门就打开了，并不是起身用手打开的。
- 有一位：指年老出家的须跋陀。
两个孩子：指处于沙弥阶段的两个儿子。
用量筒和盛器：就是用量筒和袋子。
收集：意思是用这些容器把米等收集起来。
稻草屋：指用稻草做成的屋子；就是从稻草堆里面把稻草扒出来，做成屋子，意思是在这样的屋子里。
末罗人卢遮等人的故事的解说的解释结束。
关于四大教法的论述的解释
- 反复研究：就是仔细考察。
两种绢只是用产地的名称来称呼：这句话是说明这两种绢本身是什么。
这不是排除其他布料的说法，因为帕图那布也是用产地的名称来称呼的。
筒：就是容器。
果壳筒：是指葫芦等。
水筒：就是水罐。
竹席伞：就是用竹篾编成的伞。
味道已经混合：就是味道混在了一起。
关于四大教法的论述的解释结束。
关于药犍度的解释的释义结束。