- 大蒜品注释
- 大蒜品注释
793-797。
在波逸提中，于蒜品的第一条，能忆念过去生者，即能忆念过去生者。
仅凭本性，即无需借助上等调味品等。
枣酸酱，是将枣果晒干、磨成粉末后制成的嚼食制品。
此处其余的内容是显而易见的。
然而，在此处，生蒜以及吞咽，这是两个支、分、组成部分。
798-802.
第二、第三、第四（偈颂）的意义是明显的。
- 第五项中，在两个指节的上方：此处，当两根手指一起进入时，以每一根手指的一个指节来计算，即在两个指节的上方。
应当了知：一根手指进入时，在两个指节的上方是不允许的。
在**《大护持》**中，也开示了同样的方法。
然而，若以水清净为由，即使有触的享受，在如前所述的限定范围内，也是无犯的。
815-817.
第六，倾倒后的意思是倒掉之后。
乳清的意思是乳清，即乳中澄清的水。
在进食的比丘伸手可及之处，取水或扇子的行为，这些是这里的两个条件。
- 在第七项中，“接受，犯恶作罪”这句话，只是前方便的恶作的一个例子，因此他说：“并不仅仅在接受时才犯”等。
标准是指波逸提罪的标准。
意思是，仅凭这两种情况就构成波逸提罪，而非其他如研磨等行为。
为了详细说明已说之义，他说：“因此”等。
他说“那前后矛盾的”，是就再次被提及的、已说过的观点而说的。
因为，即使是通过其他方式乞求所得，也归属于这种无指令的乞求、即此处的无乞求所得的一类，因此，在下文中，对于在无乞求所得的情况下，自己制作和令他人制作，没有说明区别，而在此处说明区别，这是前后矛盾的。
如果在此处，自己制作是波逸提罪，那么令他人制作也应当是波逸提罪。
如果令他人制作是恶作罪，那么自己制作也应当是恶作罪。
因为，在自己制作或令他人制作之间，确实没有区别。因此，对于通过其他方式乞求所得之物，无论是自己进行研磨等行为后食用，还是令他人进行后食用，都只是恶作罪。这是此处的定论。
“无差别地说”是指，从自己制作和令他人制作的共通性上来说的。
此处其余的内容是显而易见的。
然而，在此处，有这三项条件：对七种谷物中的任何一种进行乞求或令人乞求、获得、无论是自己进行研磨等行为还是令他人进行后、吞咽。
- 第八句：nibbiṭṭho的意思是已确立、已安置。
Keṇī是应交给国王的收入的名称。
Ṭhānantaran的意思是村庄、地区等的职位。
这里其余的是显而易见的。
然而，这里有五个条件：排泄物等的存在、不观察、使用的地方、被墙或围墙隔开的状态、丢弃或令人丢弃。
- 第九条中，一切是指比丘和比丘尼。
在此，田地守护者与园地等守护者正是所有者。
- 第十个：以一个动作的意思是，以一个朝向一个方向看的动作。
**正是那些（人）**的意思是，他看见那些跳舞的人。
虽然关于舞蹈等，在律藏中并未提及波逸提，但为了显示应依义注的权威来采纳，所以他说：‘在所有注释书中都提到’。
‘在寺院里站着的意思，不仅仅是站着，即使从各处走过去，以任何威仪也都可以；但说‘在寺院里站着’是为了显示属于寺院范围内的状态。
否则，坐着也不能得到（许可）。’这在三本**《疑惑度》**中都有说。
这里其余的，是明显的。
这些是这里的三个条件：舞蹈等中的任何一种、除了被允许的原因之外而去（观看）、或者看或者听。
大蒜品的注释结束了。