- 教诫品
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- 教诫学处释义
- 教诫学处释义
- 在比丘尼品的第一条学处中，根据（他们的）谈话，是指对那些询问“那位长老持什么戒？有什么行为？从哪个家族出家？”等的人，根据他们询问的谈话。
可以讲述，是指纯粹以无贪着的心讲述。
因为不能导向天界与解脱之道，是畜生般的（障碍性的），所以称为畜生论，因此说**‘即使在天道之路上’**等。
用即使一词，更表明了（何况）在解脱道之路上。
成为障碍的，意思是成为阻碍的、有害的，这样说。
因为得到后便执着其中，所以畜生论确实是对天界与解脱的障碍。
圆满的，意思是完全的。
义理连贯的，意思是意义恰当的。
由于义理深奥等原因，所以是深奥的。
法味丰富的，意思是具有义味等多种法味。
与洞察无常等相联系的，因为能带来洞察无常等相的法味，所以是与洞察无常等相联系的。
145-147.
Parato的意思是“其他”的意义，即“更上的”不准确且与原文词形不符｜建议：改为“更上的”'>更上的”（更上）的意义。
Karontovā的意思是“正在外部做着”。
Pātimokkho是指分为应行和应止的学处之戒。
因为凡是守护它、保护它的人，它能使其从地狱等苦中解脱、释放，因此被称为“波罗提木叉”。
防护是**防护，律仪**，即关闭身、语二门。
因为那些（门）被它防护、被关闭，所以它是防护，这是身、语不违犯的名称。
Pātimokkhasaṃvarena saṃvuto的意思是“以波罗提木叉防护而防护者”，即身、语门已被关闭者。
而成为那样（被防护）者，因为以那种防护而被称为具足者，所以说**‘ ‘ 具足 ’ ’**。
Vattatī的意思是“维持自身”。
Viharatī——以此显示了安住于波罗提木叉防护戒的比丘的威仪住。
为了以圣典详细阐明简要所说的含义，以以圣典详细阐明简要所说的含义，以**“此已说”**等开始。
其中，在分别是指禅那分别。
戒是基础等是波罗提木叉的同义词。
其中，虽然此“戒”确实是与羯磨语结束同时成就的波罗提木叉的同义词，但即便如此，从法的角度而言，此戒应被理解为：对于远离杀生等恶行者，或对于圆满义务与行持者，其心中的思等诸法。
然而，因为比丘以波罗提木叉戒而立足于教法中，所以称它为“基础”。
或者，比丘于此戒中立足，或者，诸善法唯独于此戒中立足，因此是基础。
此含义应依据诸如“有慧之人，立足于戒”（《相应部·有偈品》第23、192经）、“大王，戒是一切善法的基础”（《弥兰陀王问经》第2品第1章第9节）以及“大王，立足于戒者，一切善法不会退失”等经文来理解。
那个是开始，因为它是先前生起的。
这也被说过：
“因此，乌提亚，你应在善法上”表达为单数且“上”字不准确｜建议：改为“在诸善法中”'>善法上，首先净化其开端。”
什么是善法的”表达为单数｜建议：改为“诸善法的”'>善法的开端呢？”
即极清净的戒与正直的邪见。”（《相应部》5.382）
正如一位城市建造者想要建造城市时，首先清理城市用地，然后在后期以街道、十字路口、广场等划分界限后建造城市，同样地，瑜伽行者在开始时首先净化戒，然后在后期证得定、观、道、果、涅槃。
又譬如一位染衣匠首先用三种碱液清洗布料，然后在洁净的布料上染上任何想要的染料；又譬如一位熟练的画师想要绘制图像时，首先进行墙面处理，然后在后期绘制出图像，同样地，瑜伽行者在开始时首先净化戒之后，在后期证得止、观等法。
因此，戒被称为“起始”。
那个（戒），由于与行走相似，所以是行。
“行”是指脚。
正如一个脚被切断的人，不会产生前往某处的行动，只有脚完整的人才会产生；同样地，谁的戒破损、有缺陷、不圆满，他前往涅槃的智之行就不会成功。
然而，谁的戒不破损、无缺陷、圆满，他前往涅槃的智之行就会成功。
因此，戒被称为“行”。
那个，通过调伏之义而称为调伏，通过防护之义而称为防护，两者都说明了戒的调伏和戒的防护。
而在这里，词义是：它调伏越轨的躁动，或者，它调伏个人，不让他因越轨而躁动，所以是调伏；它防护、关闭越轨的进入之门，所以是防护。
入口：即最上的，或成为口的。
正如众生的四种食通过口进入后，滋养各个肢体，同样地，瑜伽行者的四地善法也通过戒之口进入后，成就义利。
因此说为“入口”。
在首要中为善，故为首要，即先行、最胜、精勤之义。
为了证得诸善法：应知是为了获得四地善法而成为首要、先行、最胜、精勤。
身不违犯，即三种身善行。
语不违犯，即四种语善行。
身语不违犯，即此两者。
以此，他统摄显示了以活命为第八的戒。
防护，即已关闭；防护诸根，意为已关闭诸根。
正如关闭了门户的房屋被称为“关闭的房屋、已关闭的房屋”，同样地，在此，防护诸根者被称为“防护”。
以波罗提木叉防护，即以称为波罗提木叉的防护。
具足等，所有这些都是彼此的同义词。
以“他行走”等七句，说明了安住于波罗提木叉律仪戒的比丘的威仪住。
其中，他行走：由于具足四种威仪中的某一种，他行走。
以彼等四威仪，如车身之运转般，他运作。
以另一种威仪消除一种威仪之苦，因能长久安住而保护身体，故他保护。
不固定于一种威仪，于一切威仪中行持，故他维持。
以这种那种威仪，如此如此地维持身体，故他维持。
由于长时间地使运作，故他行。
以威仪中断威仪后，由于维持生命，故他住。
以禁止邪命——
“在此，有人以竹施、或钵施、或花、果、沐浴粉、齿木施，或以谄媚，或以豆汤般的讨好，或以养育（他人），或以跑腿传信，或以其他种种被佛陀所呵责的邪命来营生，这被称为非行。”
如此，是与被称为恶行的邪命相对立的。
并非通过给予竹子等的行为——
在此，有一类人，不以施竹、不以钵、不以花、不以果、不以沐浴（粉）、不以齿木、不以谄媚、不以绿豆羹、不以抚育（孩童）、不以跑腿传信，也不以其他种种被佛陀所呵责的邪命来营生，这被称为‘行仪’。
被这样说时，不是通过给竹子等的行为。
舍弃妓女等不当行处后——
在此，有一类比丘以妓女为行处，或以寡妇、成年处女、黄门、比丘尼、酒馆为行处；他与国王、国王的大臣们、外道、外道的弟子们以不随顺的交往而混杂共住；对于那些无信、无净信，不是（比丘们）取用饮水的家，而是辱骂、诽谤比丘、比丘尼、优婆塞、女居士，欲其无利、欲其不利、欲其不安稳、欲其无离轭安稳的家族，他亲近、结交、侍奉这样的家族——这被称为‘非行处’。
如此，舍弃了已来到的妓女等（不适宜的）行境。
具足信心之家族等，在这里，等字包含了依止行境等。
因为行境有三种：依止行境、守护行境、近缚行境。
什么是依止行境？
具足十论事功德的善知识，依靠他，能听闻未闻之法，净化已闻之法，消除疑惑，纠正邪见，使心净信。
或者，随学于他时，在信心上增长，在戒、闻、施、慧上增长，这是依止行境。
什么是守护行境？
在此，比丘进入村落，走上街道，垂目而视，只见一轭之距，防护而行，不观望象、马、车、步兵、女人、男人，不向上望，不向下望，不向四方四维环视而行，这是守护行境。
什么是近缚行境？
四念处，心于此系缚。
这确实为世尊所说：“诸比丘，什么是比丘的行境，自己父亲的领域？
那就是四念处。”（相应部. 5. 372），这是近缚行境。
如此，这三种行境在这里应被理解为由等字所包含。
于微细罪，即于非故意已犯的众学、不善心生等种种罪中。
视微细罪为怖畏者，即具有将微尘般的罪视为如同六万八千由旬高的须弥山一般而见的本性，或具有将一切轻微的仅恶语视为如同波罗夷一般而见的本性。
正持守，即正确地、恭敬地或完全地持守。
对于希求解脱轮回之苦的人们，应当听闻而得闻，即教理之法。
他持守它，所以是**多闻者，**即成为所闻的所依。
因为，若有人从此处所取，到彼处便消失，如同有洞的瓶中的水无法存留，在众人之中，连一个经或一个本生都不能讲述或教导，此人便不名为多闻者。
然而，若有人所领受的佛语，在领受之时便已稳固，纵使十年、二十年不复习亦不忘失，此人便名为多闻者。
因此他说：**‘凡是他所有的那个’**等等。
即使一个词、一个字母，都无损坏地积聚起来，所以是积聚；所闻的积聚在此人之中，因此称为所闻积聚者，他说：‘所闻已积聚存在，故为所闻积聚者’。
因为，若有人所闻已积聚于心匣之中，如同刻在石上的文字，又如装入金瓶的狮子油般稳固安立，此人便名为所闻积聚者。
因此他说：‘以此……乃至……显示了不坏’。
熟练者，即熟练、能背诵者。
因为对某个人来说，所掌握的佛语并非恒常存在，当被要求“请讲述某经，契经或某本生”时，他会说：“我将先诵习，与他人核对，通过遍问而深入意义，利益，目的后，才能了知。”
对另一个人来说，由于熟练而无有间断，其（诵经）如同恒河之流、如同有分之流一般，是自然、安乐地进行着。当被要求“请讲述某经，契经或某本生”时，他能即刻提取并讲述出来。
这是针对后者而说**‘熟练者’**。
于语言上已熟练，是指以十经，契经、十品、五十（经）等方式，通过语言诵习了。意思是：已了知“十经已掌握，十品已掌握”等，并如此标记后，通过语言诵习了。
因为在此处，并非仅凭言语熟悉一部分经文或单篇经文就算达成，而是确实要依品等（的规模）才算。
以意善加审察，即用心一再、反复地观察，意思是：部分地、仔细地审虑、思考了。
转向者，即为了以语言诵习，而用心思惟佛语者。
善通达，即解开纠结、除去障碍后，如实地善加通达了。
两种本母，即比丘本母和比丘尼本母。
善巧诵习者，正是前者的同义词。
三种随喜，即在僧食布施中，与布施功德相关的随喜；在寺院等庆典中，与吉祥经等相关的随喜；在丧食等不吉祥事中，墙外经等随喜——这是三种随喜。
业非业的判断，即在附随末尾的业品中所说的判断。
“以观修学者，应以四界分别入门而修学”，这在三处关节点中也都说到。
因为在四个方向上没有障碍，所以它有四个方向，是四方的；正是四方的，就是四方的；或者，它值得四个方向，或者在四个方向上善巧，所以是四方的。
关于增上律，是指整部律藏。
调伏，是指教导。
他们说：“两分别应精通、善诵，这也是指通过遍问而掌握。”
一个人的遗忘了，另一个人的则精通，因此说：“应与三人一起做到能轮番诵出。”
关于胜义法或对法的哲学分析，是指名色之限定；区分；章节。
或下三品，是指从大品以下，即摄偈品、因缘品、犍度品，这三品。
因为在**大筏注**中说：“连同依处一起掌握法句也是可以的”，所以，即使由本生诵者掌握了附有义注的本生，也应当连同依处一起掌握法句。
她的言语美妙、悦耳、词句圆满，因此是妙语。
因此他说了**‘ ‘ 具足轻音、重音等……言语 ’ ’**。
其中，词句圆满的：由于发音部位与发音方法的成就、由于学的成就，且在任何地方都无欠缺，因此她的词圆满、音节圆满、字母圆满，故为词句圆满；或者，仅词本身因能表达义理而称为词句，使其字母完全，不缺失轻音、重音等十种音素的辨识而说出，即名为圆满。
因为通过字母的完全，词句才有圆满性。
因此他说了**‘ ‘ 轻音、重音等，通过如法的言说 ’ ’，她有圆满的词句，故为词句圆满者**。
或者，通过它而了知义理，故为词，即名词等。
能表达所欲之义，故为句，即语句。
由于它们的完全，故为词句圆满。
再者，若有比丘在大众中说法时，将经或本生放置一边，而引用其他能引起诘难的经，为其说譬喻，引导其义理，如此取此（经）而弃于彼处，仅以片面之词敷衍，了知时机后便起座，那么被搁置的经就只是被搁置而已，他的说法便称为不圆满，因为义理不完整。
然而，若有比丘将经或本生放置一边后，不向外偏离一字，仅依所搁置之经的义理注释，即使引入其他经，也顾及巴利的脉络与前后的连贯性，立足于诸阿阇梨所授的理趣，如同用画笔勾勒一般，将各个义理明确地确定下来而开示，如同将水引入深邃的母沟一般，使深邃的义理流淌，如同信度良种马以碎步而行，步步踏稳一般，以多种方式反复注释同一句而进行，他的说法便称为圆满，因为从法、义、脉络、前后关联、阿阇梨所授等一切方面都完全圆满。
正是针对这样的说法，才说到**“词句圆满的”**。
由于功德圆满而存在，故为贤善之语，那位比丘应说此语，其含义是：由于意义的功德圆满，在从前圆满的状态中存在。
或者，由于从前存在，与都城女子的娇嫩相似，故为贤善之语，含义是：如同从前被养育的女子般娇嫩。
这也是都城之语，故为贤善之语，这是都城的，含义是：都城居民的话语。
因为都城居民有适宜的话语，他们将年长如父者称为“父亲”，将年龄如兄者称为“兄弟”。
因为这样的话语为众人所喜爱、合意，以这种贤善之语。
流畅的：即不被胆汁、痰等障碍的，没有可见的、迟疑等过失的。
或者，不太快、不太慢、不间断且使音调一致地，随顺大众意乐而说法者的言语，名为流畅。
因为，若有比丘说法时，开始讲经或本生之后，从一开始就匆匆忙忙，如同钻木取火者，如同吃滚烫食物者，对于经文的上下文衔接，抓住的就算抓住了，没抓住的就算没抓住，如同在旧叶堆中驱赶蜥蜴一般，这里戳一下那里戳一下，然后中断并起身离去。
因为在旧叶堆中被驱赶的蜥蜴，有时看得见，有时看不见；同样地，某人的义注，有些地方看得见，有些地方看不见。
又有说法者，时而快，时而慢，时而声低，时而大声，时而小声，如同被饥渴所燃烧的饿鬼口中喷出的火，时而燃烧，时而熄灭；这样的说法者名为说法如饿鬼者，当大众想要起身离开时，他又重新开始。
又有说法者，在说法时各处展开，却因无言以对而陷入困境，如同因某种疾病而呻吟、哭泣一样地讲说；所有这些人的讲说，都不能称为流畅，因为不能安乐地进行。
然而，若有人引用经后，安住于导师们所传授的方法，不舍弃从导师处所学，并且如同导师们注释那部经那样，以同样的方法进行注释，以不太快、不太慢等方式，使说法连续不断，如同河流般进行，如同从天河倾泻而下的水流般进行不间断的说法，此人的说法才名为流畅。
正是针对此而说“流畅的”。
无唾液夹杂的：即没有唾液夹杂的。
因为，当某人在说话时，如果唾液夹杂、口水流出或唾沫星子喷出，他的话语就称为有唾液夹杂的；与此相反的，就是其含义。
能令义理明了的：即通过使开头、中间、结尾清晰明了，以能令所说话语之义理明了的能力，以成就义理阐明的手段。
所谓语业，即言语之业，指发声说话。
凡具有善妙、甜美语业者，为善语业者。
因此他说：“音声甜美者”。
轻蔑，即轻视。
与女人相关。
令心增长、增广者，为可意。
因此他说：“令心增长者”。
以轮回之怖畏恐吓后，即：对那些因青春骄慢等而自负的比丘尼，以轮回之怖畏令其惊惧后。
在俗时，即：在自己为俗人之时。
比丘尼以淫欲法而成为污尼者，这是指与比丘尼的身体接触。
然而，对于式叉摩那与沙弥尼，即使以淫欲法也不成为污尼者，因此他说：“对于式叉摩那与沙弥尼，以淫欲法”。
由“穿着袈裟衣者”这句话可知，对于那些犯戒的比丘尼、式叉摩那、沙弥尼，先前已犯重法者，即已被拒绝，应当如此理解。
即使那位比丘尼不在场，凡是听闻了她话语的那些女子，也都同样地认为，因此他说：**“女人啊”**等。
现在，为了将八项条件汇集起来而开示，**“而在此处”**等语开始。
然而，以白四羯磨来任命一个不具足这八项条件的人，来任命，犯恶作，但比丘确实已被任命。
应尊重者：指应当被尊重的人。
从一处受具足戒者：在受事格的意义上使用了处格。
当“教诫”一词具有“说”的意义时，与格也适用。
在比丘们跟前受具足戒者，是指转换了性别特征者，或五百释迦族女子。
- 铺设座位后：在此处，在三部**《键度附注》**中都提到：“如果地面令人舒适，即使不铺设座位也是可以的。”
由于“女人”一词也包含了比丘尼，所以说“为了免除说法罪”。
因为所有比丘尼都必须前往被选定的比丘那里，在布萨日为了教诫，所以通过“姊妹们，你们是否和合？”这句话来询问是否所有人都来了，因此说“你们都来了吗？”
即使有生病的比丘尼没来，因为已允许病人可以不来，并且所有有能力来的人都来了，所以可以回答说：“尊者们，我们和合。”
在村内等地方，如果无法将五体投地于地面进行礼拜，那么即使只是站着，将身体向前弯下，合掌说“我礼敬您，尊者”，也可以走。
在屋内：有些地方，从城门外的门槛开始，被称为村内；有些地方，从房屋的围墙开始，被称为屋内。
但在这里，因为“或在村内”是单独说的，所以“或在屋内”应当理解为是指屋内。
无论何处：是指在村内等地方的任何一处。
可以住的意思是：相信“请住下吧，圣尼们，我们会带比丘们来”这句话的比丘尼们，可以住下来。
并非受到邀请而想去的意思是：并非受到人们邀请而想去，其意图是就在那里入雨安居。
从那里的意思是：从比丘尼的住处。
请求后的意思是：请求说：“我们也要依靠你们带来的教诫而住。”
在那里的意思是：在那个比丘尼的住处。
应依靠前来的比丘们的教诫而住的意思是：应住后雨安居。
在无比丘的住处居住者，有罪的意思是：以举罪的方式，从普遍意义上说犯戒的可能性，但并非她有此罪。
即使中断雨安居而去者，也有罪的意思是：指以不入雨安居为根本的罪。
由于另一种罪存在无犯的理由，所以说**‘她应被守护’**，意思是：那种以不入雨安居为根本的罪应被守护；其意图是：即使在无比丘的住处，在这样的灾难中，也应入雨安居。
因此说：‘因为在灾难中……（中略）……说为无犯。’
然而，对于另一种罪，是无犯的；在没有原因时，即使是后雨安居也不应入。
因为，在有比丘们的情况下，不入雨安居者，有罪。
应去那里邀请：在此，因为若不邀请，则有犯戒的可能。
如果比丘们的住处即使很远，而且能够在第九日前往邀请，就应去那里邀请。
然而，如果在第九日出发而不能到达，不去者无犯。
对布萨的询问称为“布萨问”，它本身通过加上ka词缀并缩短元音，而被称为**“询问布萨者”，因此说“布萨问”**。
应询问布萨的意思是，应问：“圣尼，布萨在何时？”
比丘也应说：“姐妹，布萨在明日。”
比丘们有时因某种原因，会将十五日的布萨改在十四日举行，或将十四日的布萨改在十五日举行。其用意是：比丘们在哪一天举行了布萨，比丘尼们也应在同一天举行布萨，因此说了“就在半月的第十三日前往后”等语。
被这样询问的比丘，如果他们在十四日举行布萨，应说：“姐妹，是十四日布萨。”
如果他们在十五日举行，则应告知：“姐妹，是十五日布萨。”
为了教诫的意思是，为了请求教诫。
然而，从斋日次日开始，应为闻法而去的意思是：在斋日次日，为了领受教诫；从第二天开始，应间或地为闻法而去。
因为领受教诫也被无差别地说为“就是闻法”。
她们无间断地前往寺院，这是就大多数情况下的前往而说的。
因为那已说等语，是为了表明所有比丘尼都将依教奉行地前往，而引用了经典。
去求教诫的意思是，去请求教诫。
两位、三位的意思是，以两位、三位（的方式）。
此处，这是具格意义的体格。
令人净信的意思是，以能生起净信的、无过失的身业等。
应圆满的意思是，应圆满三种学。
如果只是见到了诵波罗提木叉者，而那些比丘尼请求了教诫，那么他应该做什么呢？
在布萨堂聚集的比丘僧团中，依前行义务而问“是否有任何比丘尼请求教诫”时，教诫接受者应说的“请这样说”这句话，应让另一位比丘转述；诵波罗提木叉者应说的话，则由自己说；之后，应亲自再去告知比丘尼们，或者在那一天由另一位比丘诵波罗提木叉。
此所说的意思是，“那些”这个复数词被说了。
一位比丘尼：这是针对从众多比丘尼住处由单独一位比丘尼接受教导的情况而说的，并非针对没有第二位比丘尼的情况而说。
从众多比丘尼住处：是指在途中或就在那个村庄里，从众多的比丘尼住处。
“比丘尼僧团、圣者们和比丘尼”：这是为了显示从不同住处接受教导后回来的比丘尼应说的言辞。
而这是以一种方式为了显示大概情况而说的，然而在各个比丘尼住处，应注意比丘尼的数量，然后以相应的方法来说。
向比丘僧团、向圣者们、向圣者：这是简略地说的。
由诵戒者所说，这也是仅就僧团布萨而说的。
然而，在三位或两位比丘的住处，没有诵戒，在那里也应由提出动议的或其他比丘，以同样的方式说。
即使是一位比丘，在布萨日接受了请求教诫后，对于在隔日到来的比丘尼们，也必须说：“没有任何人”等。
如果他自己就是，则应说：“我是被选任的。”
不知这个方法的人，在这里被称为愚者。
- 在非法行为上有非法行为想，对分裂的比丘尼僧团有别众想而进行教诫，犯巴吉帝亚罪等，即使在存在别众等相状的恶作罪情况下，在经文中处处都说以非法行为为根本的巴吉帝亚罪，因此他说**“在非法行为上，依两类九种情况而有十八个巴吉帝亚罪”**。
此处其余的内容是明显的。
然而，在此处，未被选派、比丘尼已圆满具足戒、以教诫的方式诵说八敬法，这是三个要素。
ovāda学处之释义已结束。