- 依法同修者品
- 依法同修者品
- 共同学处戒释义
- 共同学处戒释义
- 在同法品的第一条学处中，每说一句话就犯一个犯戒，违犯，罪，这是指因害怕被轻视而以借口这样说的人所犯的犯戒，违犯，罪。
这里的其余内容都是显而易见的。
然而，这里有两条支、分、组成部分：对已受具足戒者说所制定的（学处），以及出于不想学习的意图而这样说。
同伴法戒释义结束。
- 刮擦戒的注释
- 刮擦戒的注释
- 第二项中，学习律藏称为律藏学习，因此说**“对于学习律藏者”**等。
善加守护者：如同放入匣中的宝石堆不会毁坏、不会遭到破坏一样，如此妥善地守护。
善加保护者：这是它的同义词。
正如不会被烦恼盗贼掠夺一样，由于一切时中正念现前而如此善加保护。
为疑悔所压倒者：被关于适宜与不适宜之事所生起的疑悔所压倒者。
执著称为有执著者，即痴迷之畏惧。
此中，执著已离去，故为离执著者。
以如法之语：以有理据的话语。
善加抑制已抑制者：使其不再抬头，唯有哑口无言、羞愧难当，如此善加抑制。
无惭者：这是省略了ya音的表述，意思是“以无惭故”。
由于无知等也是如此的方法。
迟钝者、愚痴者：由于无知的状态而迟钝，由于不达其境而愚痴，意思是极度愚痴者。
以自己为敌者，即与自己为敌的人。
跋耆子比丘是十事的主张者。
关于他人伤害、无知、疑惑、他人解说等论者：在此，当那些自称证得阿罗汉、未证得却自以为证得的增上慢者，或那些自称证得阿罗汉的骗子，看见精液时，魔身天众便认为“他们在向阿罗汉呈现不净”，例如东山部和西山部，他们是他人伤害论者。
然而，对于应供，由于对女人、男人等的名字、姓氏等没有生起智慧，所以应供有**无知；由于对此没有决断，所以应供有疑；又因为他人为他解说、阐明、告知那些事情，所以应供有他人解说**——这三种见解，例如东山部现今的见解，他们是无知、疑惑、他人解说论者。
然而，对他们的抑制；约束；斥责，应按照《论事》中所说的方法来理解。
四道与四果，这是就增上解说而言的；四无碍解、三明、六通，这些也是所证得的妙法。
而**“ca”字**，应理解为集合未说内容之义。
“有些长老”，是指说法者。
“说了”，是指粪扫衣长老这样说了。
那么，这个故事是何时产生的呢？
在此，有这样一个次第相传的故事（增支部注释 1.1.130）：据说，在这个岛上，当旃陀罗帝须大怖畏发生时，天帝释化作一艘大船，告知比丘们：“将会有大怖畏，天不会正常降雨，比丘们因资具匮乏而疲惫，将无法维持教典的学习。前往彼岸，依靠尊者们来保护生命是合适的。
请登上这艘大船前往吧，尊者！那些在这里没有足够坐卧处的人，即使将胸膛靠在木板上也要前往，所有人都将不会有怖畏。”
那时，到达海边的六十位比丘立下约定后说：“我们没有去那里的必要，我们将留在这里守护三藏。”于是他们从那里返回，前往南山地区，依靠块茎、根和树叶维持生命而居住。当身体能支撑时，他们就坐着进行诵习；当不能支撑时，他们堆起沙子围起来，把头放在一处，研习教典。
以这种方式，他们在十二年间持诵了连同注释的三藏。
当危险平息后，七百位比丘在他们所到之处，对包含注释的三藏，连一个音节、一个字母都未损坏，来到这个岛，进入了迦罗村一带的曼达拉寺。
听闻长老们到来的消息后，留在这个岛的六十位比丘心想“我们要去见长老们”，便前去与长老们一起校勘三藏，他们发现连一个音节、一个字母都完全吻合。
在那时，长老们之间生起了这样的谈论、言说、论述：“教法的根本究竟是教理学习，还是行道呢？”
粪扫衣者长老们说：“行道是根，根本”，说法者们说：“教理学习是根，根本”。
于是，长老们对他们说：“仅凭你们双方的言语；数，无法明了，请引用胜者所说的经，契经吧。”
引用经，契经并非难事——
“苏跋达，愿这些比库正确地安住，愿世间不缺少阿罗汉。”
“大王，佛陀的教法以修行为根本，大王，佛陀的教法以修行为核心，修行确立时，教法就确立。”
他们诵出了经，契经。
听了这部经后，说法者们为了确立自己的主张而引用了这部经：
只要诸经教还存在，只要律还在弘扬；
如同太阳升起时，他们那时看见｜建议：改为“光明”'>光明。
“当当经典不存在时，当律藏被遗忘时；
如同太阳沉没时，世间将会有黑暗。
“当经教被守护时，行道也就被守护了；
安立于行道上的智者，不会从离轭安稳中退堕。
在这部被引用的经中，粪扫衣长老们保持沉默。
只有说法长老们的话被置于前。
正如在一百头牛或一千头牛中，如果没有维系传统的母牛，那个种系、那个传统就不会延续；同样地，即使有上百、上千位已开始修观的比丘，如果没有教理，就不会有圣道证悟这回事。
又如同为了知晓宝藏罐的位置而将文字刻在石板上，只要文字还存在，宝藏罐就不算丢失；同样地，只要教理还被持守，教法就不算隐没。
应听从他的，即受他支配的。
那个，就是那个波罗提木叉。
这里其余的都是仰卧；浅显明白易懂的。
然而，在这里，想要指责的心、以及在已受具足戒者面前毁谤学处，这是两个支、分、组成部分。
《挖地戒》的注释结束。
- 痴学处释义
- 痴学处释义
- 第三种是明显的。
然而，在此，愚弄（这件事），这些是它的四个要素。
愚痴者学处的解释已结束。
- 打耳光学处释义
- 打耳光学处释义
- 第四种情况中，心有染污：以身触之贪而心有染污。
然而，若因性欲而有染污并给予打击，则只是恶作。
此处其余的内容是显而易见的。
愤怒、非以解脱为目的、对已受具足戒者给予打击，这些是此处的三个支、分、组成部分。
击打学处之释义已结束。
- 掌击木块学处注释
- 掌击木块学处注释
- 第五项中，因非出于击打意图而被给予，故为恶作：在此，若出于击打意图而击中，依前一条学处为波逸提；若出于使其呕吐意图，仅作催吐时，依此条为波逸提。
然而，此是恶作。”'>失误地给予了击打，故为恶作。
此恶作是因击打之缘，还是因催吐之缘？
对此，有些人首先说：“恶作仅因击打之缘，波逸提因催吐之缘，如此，伴有恶作的波逸提是合理的。
因为催吐在先，击打在后，而后的击打不能使在先的催吐成为anāpattivatthuka。”
然而，我们对此这样思量：“因为举起（武器）的行为本身就不稳定，所以不应以此因缘构成波逸提罪；但由于是以不清净心作出努力，所以在此不可能构成无犯，因此说了恶作罪。”
而通过“因非欲打而给与”这句，说明了由于打击的因缘，依前一条学处不可能构成波逸提罪的原因，但并非说明了由于打击的因缘不可能构成恶作罪。
因为，当并非出于欲打之心而给予打击时，依前一条学处，由于打击的因缘而构成波逸提罪或恶作罪，是不合理的。
“即使看到畜生等的不净行为等而生气，举起（武器）者也仍有解脱的意图。”他们这样说。
此处其余的内容是显而易见的。
愤怒的状态、非以解脱为意图的状态、对具足戒者举起刀械——然而，这些是此处的三个构成要素。
掌击学处注释结束。
- 无根学处释义
- 无根学处释义
- 第六项意义显而易见。
然而，在此处，有这四个支、分、组成部分：upasampannatā、对僧残的无根据性、anuddhaṃsanā、以及taṅkhaṇavijānanā。
无根学处释义结束。
- 故意学处释义
- 故意学处释义
- 第七项也是明显的含义。
然而，在此处，这三项是构成要素：具足戒身份、希望[对方]不舒适、引起[对方的]追悔。
故思学处释义结束。
- 偷听学处注释
- 偷听学处注释
- 在第八个（句子）中，sutisamīpaṃ的意思是声音附近。
因为能被听到，所以称为suti，这是声音的同义词。
它的附近就是upassuti，意思是声音附近，这样说。
在**《结处》**中，也说能被听到的suti就是指声音。
然而，在某个地方，站在那儿能够听到声音，站在那儿者即名为站在声音附近，因此说**‘ ‘ 站在那儿 ’ ’**等。
但有些人说：“在此处听到，所以是suti。
站在那儿能听到，这是那个地方的名字。
它的附近是upassuti。”然而，这样理解时，就会导致：站在某个地方能听到，却变成站在那个地方附近的其他地方。
而且在注释书中，为了显示upassuti这个词的意思，说“站在那儿能够听到他们的话语”，而不是suti这个词的意思。
因此，在这里，前面的解释更为殊胜。
或者，靠近后在此处听到，所以是upassuti，指地方。
靠近那个地方后，能够听到说话者的声音，在那个地方，应这样理解意思。
Mantentaṃ是位格意义的业格，因此说**‘ ‘ 正在交谈的 ’ ’**。
- 单一判定的意思是：以“可能是做，可能是不做”这种方式，是单一判定的。
因为这三条学处，有时因做而生起，有时因不做而生起，并非在同一刹那因做与不做而生起。
在此，其余的都是浅显易懂的。
然而，在此，已受具足戒、举罪意图、听到，这三项是支、分、组成部分。
《屏处坐戒》的释义结束。
- 阻挡业，意志所驱动的行为及其果报法则学处释义
- 阻挡业，意志所驱动的行为及其果报法则学处释义
- 第九种是容易理解的含义。
然而，在这里，‘法行为性’、‘法行为想’、‘同意后又抱怨’是此事的三个支、分、组成部分 改为‘因素’'>支、分、组成部分。
《阻止业学处》的注释已结束。
- 未给与chanda而出行学处注释
- 未给与chanda而出行学处注释
- 第十个含义浅显易懂。
然而，在判決解说中，这里有六个要素：正在进行的马纳塔、如法羯磨、对如法羯磨的认知、在同一界内居住、共住、以及出于想要破坏而离开伸手范围。
未给予chanda便离开之学处的解释已结束。
- 第十一条的含义也是明显的。
然而，在此处，有这四项支、分、组成部分：已受具足戒、如法获得（分配衣物的）授权、将可分配的衣物交给僧团、以及事后因想抱怨而抱怨。
《弱小戒》的注释已结束。
- 在第十二处，没有任何应当说的。
第八同法品已结束。