- 实有上人法学处释义
- 实有上人法学处释义
- 第八条中，中间是指在般涅槃时以外的其他时间。
被强迫追问时是指被这样逼迫时：“尊者，请说，您证得了什么？”
即使没有被强迫追问，在被问或未被问的情况下，若有那样的理由，也可以宣说。
因此，一位长老被某位年轻比丘指责后，说道：“贤友，不要为更高的道果，果报而努力了，你指责的是一位漏尽者。”
那位长老又说：“贤友，你在这个教法中有所立足吗？”年轻比丘回答：“是的，尊者，我是入流者。”
即使知道“此人是做者”，圣者们为了通过显示行道不虚而激励和赞赏，也会宣说自己。
所闻、教理、戒的功德是指所闻功德、教理学习功德和戒功德。
当说明此处精神失常者不说话的原因时，也应视为已说明了散乱心和感受痛苦者不说话的原因。
或者，以iti一词的“等”义，包含了散乱心和感受痛苦的情况。
因此他说：‘ ‘ 或因心散乱不存在 ’ ’。
见具足者是指具足道果，果报之见的人。
因为只有圣者才没有精神失常者等状态。
然而，对于得禅者，若出现那种情况，禅那会退失，因此对他们来说，因不实宣称而无犯，不应说因实宣称而无犯。
因此他说：‘ ‘ 因实宣称而无犯，不应说 ’ ’。
对于先前未说者，是指第四波罗夷中未说者。
而这条学处，由于不知制戒的缘故，属于无心生起。
在此，圣者们了知概念，故不违犯；但凡夫们即使了知概念，仍会违犯。应知他们因有意违越导师教诫之心，由强力不善业之故，而从禅那退堕。以最严格的标准而言，正是针对圣者，才说“以善、无记、二心”。
然而，不知概念的得禅凡夫，即使在依处上因贪而以不善心违犯，也不宣称，这是不存在的。
在此，由于没有苦受，为了与“二受”相应，而说**“二心”**，应如此把握此处的意图。
其余内容仰卧；浅显明白。
然而，在此有四个支、分、组成部分：上人法的真实性、对未受具足戒者宣称、当时了知、非于他处宣称。
实有宣称学处之释义已结束。