- 初坐卧处学处释义
- 初坐卧处学处释义
108-110。
第四种，第四种，因雪，就是指雪本身。
未到达，即未抵达、未完成的意思。
“在帐篷里或树根下”这样的说法，意味着在露天的庭院里存放也是可以的，这在三本复注中都有说明。
致力于行境，即前往行境之处。
“八个月”这一句，说明即使在雨季的四个月里天不下雨，也是被禁止的，因此说到**‘因“八个月”这句话……存放是不可以的’**。
其中，四个月，是指雨季的四个月。
在非雨季的约定处，这一句说明，即使在允许的情况下，在冬季下雨的地方，另外四个月也是被禁止的，因此说到**‘因“在非雨季的约定处”这句话’**等等。
以此阐明这个意思：“在冬季下雨的地区，禁止八个月，允许四个月。
然而，在只在雨季下雨的地区，禁止四个月，允许八个月。”
应知依此方法，在中部地区，凡冬季降雪之处，那里也有八个月是被禁止的。
因此，在雨季，不得在天然的露天处、防雨棚和树下铺设；在冬季，天然的露天处、防雨棚等则可以。
但那仅限于雪水不浸湿坐卧处的地方。在夏季，天然的露天处等也是可以的，但那仅限于不见非时之雨时。然而，在乌鸦等常住的树下，任何时候都是不可以的。应知此处的判定如此。
然而，世尊在领会了这个义理上的差别后，最初就制定了这条学处，因此没有单独说及随制。
正因如此，在**《本母注释》**（《疑惑度疑》·初坐卧处学处注释）中说：“因此，无论何处、何时不适合铺设坐卧处，这一切在此都归入露地的范畴。”
或者，在普遍地禁止在露地铺设及令人铺设之后，仅以“在这样的时间、这样的地点可以放置”的方式开许，便已足够。因此应知，在学处中没有单独提出随制。
然而，在**《附随》**（附随65-67）中，因为是随顺此学处而制定的，所以称为“一项随制”。
他说“新造的也不会很快毁坏”，因此说 “新造的或”。
覆皮的：指用皮覆盖的。
极端的露宿者：这只是显示他的思虑而已，但并没有说极端的露宿者不允许有衣棚。
由于身随行性：这是针对比丘就在那里的存在而说的。
据此，就在那时说为无犯；但若从衣棚出来后去别处，或进入乞食时，则有犯。
“然而，由于施主们在布施时，即使价值千金的毯子，若说‘当作擦脚布使用吧’而布施了，那样使用也是可以的；因此，若施主们说‘这床、椅等坐卧具，即使在露地也请随意使用’而布施了，则在任何时候都可以存放在露地。”他们这样说。
应派人送去后前往：在此，应说“哪位比丘来到此处居住，就给他吧”之后，派人送去。
注意到云层尚未形成，以此也说明了即使在热季，云层升起时，也不应将床、椅等任何坐卧具放在露天处，应如此理解。
‘面向放脚处’，有些人说是‘面向坐着的人放脚处’。
另一些人说是‘面向扫地者放脚处’。
又有人说：‘为了避免沙子跑到外面去，应将沙子扫向放脚处，如此说。’
应以手拿起垃圾，丢弃到外面，以此说明不应以‘我要丢弃垃圾’为由而丢弃沙子。
- 在里面缠绕后绑定的：用灯心草叶等编成辫子，用那辫子在两边宽阔处大量缠绕，从那里直到中间位置，通过向内拉紧的方式缠绕，在中间收拢后横向地在这里那里绑住而做成的。
得到适宜后：根据所说的“他走”一语，得到适宜后。
因为对于依照上座指示而行走者，没有罪过。
依前理：即如“坐下后自己移动”等前面所说的方法。
去别处：越过那条路，去别处。
因为站在土块落下的范围之外，所以说**‘应以抬脚来处置’**，对于去别处者，第一抬脚时犯恶作，第二抬脚时犯波逸提，这是其含义。
未作复原：未收拾。
在中间集会时：在间或的集会时。
障碍只属于常住比丘：此处是指，即使客比丘们到来后，什么也没说就坐在那里，障碍也只属于常住比丘，这是其意图。
然而，在大护法注中：“其他比丘到来后坐下”这句话，是指他们声称“这是我们的”之后坐下，或未声称而坐下，这是其意图。
大注中说：“罪”即指波逸提。
然而，在大护法注中，由于是在有铺设和令铺设的情况下，应以波逸提论处，但因是未指定而制定的，故说为恶作。
“这是给驱客者的，这是给说法者的”，由于是分别制定的，即使是在未指定的情况下制定，也应以波逸提论处，基于此意图，说为“当客比丘到来并坐在那里时，那是他的障碍”。
然而，有些人说：“即使在未指定的情况下制定，由于说法者不应被赶起，应以波逸提论处；但客比丘则应被后来到达的更资深比丘赶起，因此说为恶作。”
- 应铺设在地上的意思是：如果有地毯，就铺在地毯上面；如果没有，就铺在干净的地面上。
应知只是禁止使用狮皮等，以此——
“诸比丘，不得持用大皮革：狮皮、虎皮、豹皮。若持用者，犯恶作。”（《大品》255）
当如此说时，他阐明篇章之段落的意图。
这是被说的：
“床内有铺设物，床外有铺设物”在此事中，由于学处的制定，在床和椅子上铺设后使用是被禁止的，但以地上铺设物的方式使用则未被禁止。
如果是这样，为什么说“携带即禁止”呢？
正如“比丘们，我允许一切殿楼受用物”这句话所说，即使在个人住所中，以住所受用物的方式被规定允许的金瓶等物，虽然可以用来受用，但仅仅将其作为自己的所有物来受用是不允许的；同样地，此物虽然以地上铺设物的方式被使用，但将其作为自己的所有物，带到各个寺院去使用是不允许的，为了说明这个意思，所以说“应知携带即禁止”。
木制椅是指仅由木板制成的椅子。
脚凳是指搁脚板。
在露天处煮染料后……应收藏在此，当没有染料工作时，在煮染料工作完成后应收藏。
- 因为说到“比丘、沙弥或园民是有惭者”，他们说：“向无惭者请假后离开是不合适的。”
在阳光下行走：在此，他们说：“虽然‘应走这么远’没有限定，但也不应超过一掷石之远，不应走太远。”
此处其余的是明显的。
然而，在此，床等属于僧团、在所述特征的地方铺设或令铺设、无阻碍、无灾祸、超过一掷石之远，这是五种条件。
然而，在**《论母义注》**（《疑惑度脱·义注·初坐卧处学处释》）中，对于“或不告而往”一句，如此说道：“若有比丘、沙弥或园民具惭耻者，视之如己之障碍，不告而别，未将坐卧处交付于彼，心无牵挂而去，若超过中等体力人投掷土块的距离，当一脚越过投掷土块之距时，犯恶作；当第二脚越过时，犯波逸提。”如此说后，连同“心无牵挂”在内，共说了六支。
然而，在巴利与义注中，并未见到“心无牵挂而去”这一特殊说法。
而“为晾晒而去”一句，仅在晾晒的场合下，对于心有牵挂而离去者，才说为无罪。
若在其他情况下，心有牵挂而离去亦为无罪，则应普遍地说“无罪，若心有牵挂而去”，因此，应审察后采纳更为合理的说法。
第一条卧坐具学处的解释已结束。