- 应学品
- 应学品
- 圆整品注释
- 圆整品注释
在众学法中，以所学之学而住立者，即通过四种道学习并安住于三学，训练，三学，意思是于一切方面皆已完成应作之事者。
不动者，即因不被八种世法所动摇而称为不动者。
- 应当学：即“我将这样穿着”，无论在僧园内还是在俗人家中，一切处都应学。
在此，由于在《仪轨篇》中所说的种种义务也应被学习，故它们本身就是应当学；因此，不像在波罗夷等中那样划定界限，并且为了显示行仪的方法，在所有的应当学处中，都以“应当学”这样来确立文句，而不以“凡比丘垂下穿着者，突吉罗”这样的罪名来说。
然而，在《句分别》中，由于说了“突吉罗罪”，故应知在一切处，若出于不恭敬而作，则为突吉罗。
所说：即在《大注释》中所说。
因为将下衣垂下约八指宽而穿着后坐下时，正好成为约四指宽，所以这两种注释书的主张是同一界限。
彼等一切：即穿着的过失。
而那个，即那个不尊重（的行为）。
虽然之后在讲述库伦迪说时，确立了“对于不知道如何穿着齐整者，无犯”这一含义，但穿着之法仍然必须好好地学习。
对于故意不学习者，会成为不尊重。
因此，在**《论母注释书》**（《疑惑注释书·齐整学处注释》）中说道：“‘对于不知道者’：对于不知道如何穿着齐整者，无犯。然而，穿着之法应当学习。”
有心的：由于“出于不尊重”是基于色界识心和施设识心而说的，所以它是有心的。
弗沙提婆长老说：“穿着不整的过失不像杀生等那样受到世间谴责，因此是概念上的违犯。”
然而，优波提舍长老说：“因为仅仅由于不尊重就会违犯，所以它纯粹是不善的；而且它本性就是过失，故意违犯时也只会是忧俱的，因此它是世间所谴责的、不善心的、苦受的。”
在此，不尊重、无有非犯之因、穿着不齐整，这是它的三个要素。
如同在此处一样，在一切处，前面的两个以及各处所说的对治，都只有三个要素。
- 在第二项等中，种种方式的在家众披着方式，即白布披着、出家游行者披着、单布披着等种种不同类别的在家众披着方式。
其含义将在《犍度》中阐明。
在寺院中，是就礼敬佛陀等时候而言。
- 因为说“妥善遮蔽”，所以可能有人会认为“由于连同头部覆盖、在各方面都妥善遮蔽，因此称为妥善遮蔽”，针对这种想法，他说**‘不是连同头部覆盖’**等。
- 然而，关于站在一处，在此处，三部注中都说：“即使行走时，也确能观察无有灾患，同样地在村庄中进行礼敬（之事）。”
《圆相品》的注释已结束。
- 大笑品注释
- 大笑品注释
- 在第二品中，在令人发笑的事情上，即在引发笑声的原因，理由，动机”为巴利语转写且未翻译，导致读者无法理解｜建议：译为“原因”或“理由”'>原因，理由，动机中。
《哄笑品》的注释已结束。
- 肩骨品注释
- 肩骨品注释
在第三个品中，当涉及“钵”时，有“钵想”，即拥有这种想的人为有钵想者，意思是作为对自己钵的系着想者。
然而，为了不关注字句、文辞而仅显示意义，利益，目的，所以说**‘于钵作想’**。
- Oloṇī：是一种菜肴的种类。
有些人说：“任何纯的酸粥、酸味等之味。”
通过蔬菜汤这个词，指任何用可做汤的蔬菜等制成的菜肴种类。
肉汁等：应知，通过等字，包含了其余所有的菜肴种类。
因此，在**论母注释书**中说道：“然而，除了汤本身以外，其余所有可做汤的菜肴种类，都称为‘味之味’。”
圆满的：指在决意所及的钵内，不超出其内缘线而制作。
均匀填满的：是它的同义词。
果与非果等：以等字，也包含米饭等。
向下掉落：由于四周有空隙，在摇动时向下漏出。
在顶部做成尖顶状的糕，因其类似花环，故称为**“糕花环”**。
花环等也是如此的方法。
因为“应接受等满的钵食”这句话表明了“应接受等满的钵食”，所以，当食物被给予到自己手中的钵里时，即使它堆成了尖顶，也表明接受堆成尖顶的钵食也是可以的。
因为“接受堆成尖顶的钵食，犯恶作”这句话，表明了先已堆成尖顶的钵食，之后再接受，才构成犯戒。
“而在钵中接受时，它变成了尖顶，这是可以的，因为接受的是非尖顶的；然而，除了先前的给予之外，并没有[犯戒的]动作”，这是某位所说的，那不应被当作核心来相信。
“他不接受堆成尖顶的钵食”这句话，表明了先前就是尖顶的[食物]，之后才接受。
因为，即使食物被给予到手中的钵里，接受那尖顶的人，就是被称为接受堆成尖顶的钵食，而且，也不能因此就理解为“接受了等满的钵食”。
而且，当“堆成尖顶的”这个[词]被理解为抽象中性名词的用法时，这个意思就更加显而易见了。
阐巴迦德瓦伽品注释完毕。
- 恭敬品注释
- 恭敬品注释
- 在第四品中，关于连续地：在这里，分割被称为切断；从分割脱离，就是无分割，意思是无分割。
与无分割一起的，就是连续地，即无有分割地、按次第地，这样说。
因此他说：‘不在各处设限，按次第地’。
- 那时，国王们让人击鼓宣告“不应杀害生命”，这被称为不杀时。
在此，无犯的情况是：生病的人没有来，因此，生病的人也有犯。
在乞求汤饭学处中，关于“非故意、不记得”这一点，三部**《甘提帕达》**中都说道：“在这里，对于放入口中后又后悔而丢弃的人，当食物因不情愿而进入时，称为‘非故意’；对于在此情况下，无论是有意乞求还是无意乞求，鲁莽地拿取并食用的人，称为‘不记得’。”
614-615。
在抱怨中的想是抱怨想，具有那（抱怨想）者为有抱怨想者。
因为说“过大的孔雀蛋”，所以孔雀蛋大小的饭团是不合适的。
然而有些人说“比孔雀蛋大的不合适”，那不应采纳，因为“不过大”只否定了过大的，所以对于小的，不见有犯。
但应知，根据“过大的孔雀蛋，过小的鸡蛋，它们的中等量”这句，依合宜性也否定了小的，但未显示界限。
恭敬品注释完毕。
- 段食品的注释
- 段食品的注释
- 在第五品中，一切手，此处**手**一词应被视为指其部分的手指，如同在“手印”等词中那样，因为用于整体的称呼也可用于部分，所以即使一根手指也不应放入口中。
《Kabaḷa品》的注释结束了。
六、窸窣品注释
- 在第六品中，sītīkato的意思是受寒者，即被寒冷折磨的人。
Silakabuddho是戏谑之语。
因为看到某个Silaka时，他们会说：“这是觉者｜建议：改为“这是佛”或“这是buddha”'>觉者”。
- 竹条伞：指用竹条制成的伞。
用就在那里生长的柄制成：指的是像牧牛人等那样，将扇叶树头榈叶连同叶柄一起砍下，就把那叶柄当作伞柄，这是针对此而说的。
或者被放置在伞架上：在这里，伞架是指伞的支架。
在那种将伞稳固地放置的伞架上，被放置的伞应被理解为“伞”。
也读作“伞被放置在伞架上”，在那里也是同样的意思。
弓，是指中间弯曲、类似玻璃棒的弓的样式。
曲弓，是指有有圆形棍的弓的样式。
已装上，是指已插入、已固定。
沙沙声品的注释结束。
- 鞋履品注释
- 鞋履品注释
- 在第七品中，隐藏后：据说他在夜间去了花园，爬上芒果树，在树枝间一边查看芒果一边走动。
就在他这样做的时候，夜晚过去了。
他想：“如果我现在下去离开，看见我会把我当小偷抓起来，我还是在夜间再走吧。”
于是他爬上一根树枝，躲藏在那里。
这是针对那件事而说的。
他从树上下来时，抓住一根下垂的树枝，落在了他们两人的中间。
针对那件事，说道：‘他就在他们两人之间从树上掉了下来’。
不知道圣典的含义，即不知道自己所持观点的含义。
而在**《本生巴利》**（本生经 1.4.33）中，有此偈颂：
“这一切都是最后所作，两者不见法；
两者都自然死亡了，而这个（人）用咒语令其焚烧；
而凡学习咒语者。
–
如此而来的。
它的含义是（本生经注释 3.4.33）——这全部是最后所作的事：凡是我们三人所作的事，这全部的行为是低劣的、无界限的、非法的。
如此责备了自己的盗贼行为以及他们对咒语的不恭敬之后，又责备其他两人，说了**‘两人不见法’**等语。
其中，两者是指：这两个人也不见应受尊敬的古老法，因此从法本性中脱离了。
因为法由于最初生起，故名为**自然状态**。
这也被说过——
“法确实在过去显现过，
后来，非法在世间生起了。
而此“这个人”，是指一个坐在低处教授咒语的人，以及一个坐在高处读诵的人。
‘Sālīnan’
这一偈颂也是如此——
“我食用洁净的、浇有肉汁的香米饭；
因此，我不亲近此，被仙人们所亲近的法。
在本生经中是这样记载的。
其中，纯净的意思是洁白的、完全清净的。
浇了肉汁的意思是，被浇上各种肉制品的食物被享用，意思是“我吃”。
其余的都是显而易见的。
让毁灭降临吧：意思是“让毁灭降临吧”，意思是“让谴责降临吧”，这是说“我们谴责你”。
已得利养：这是就财富之利和名声之利而说。
以导致堕落之因：即作为导致堕落的原因。
名为生计：意思是，如上所述，这两种利养，由于能导致来世堕落，故以导致堕落之因而生起；又由于在现世以非法行为而生起，故名为生计。
凡有如此生计：即凡有如此称为财富之利与名声之利的生计。
或以非法行为：或字是总括之义。
你：这是在对格意义上的主格形式，或者读作“taṃ”即可。
石头：这是岩石的同义词。
鞋履品的注释已完成。
其余的是显而易见的。
应当学品已结束。
关于诸诤事的平息，应说之事，我们将在注释书所述之处予以说明。
如此，在名为《普悦》的律藏注释书——《真义阐明》中
比库分别注释已结束。
大分别已结束。
礼敬那位世尊、阿罗汉、正自觉者