- 阿里塔学处释义
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- 第八个词：bādhayiṃsu的意思是伤害了。
它通过阻碍各种成就的方式，进入有情相续的中间、正中央，因此称为“障碍”，即现世等损害。
由于不可逾越的含义，它们被指定为那个障碍；或者，它们堪为障碍之果；或者，它们有制造障碍的习性，因此称为障碍法。
因此他说：‘制造障碍，故为障碍法’。
无间法的意思是具有无间性质的思心所法。
在此，其词义如下：死无间果，称为“无间”；致力于那个无间果的；通过产生那个果报而有做无间业的习性；或者以无间为目的的，称为无间法；那些法本身被称为无间法。
业本身就是障碍，所以称为业障碍。
它只对解脱制造障碍，而非对天界，这是由于它不具有邪行相而说的。
因为比丘尼确实没有法护的状态。
而这是依普通比丘尼的情况说的。
然而，对于圣者，其所行正是导向恶趣的，难陀学童在此是一个例证。
或者，由于双方具有相同的欲，所以不是天界的障碍；但解脱的障碍，则是因为它毁坏了解脱行道。
然而，若以压倒之势生起时，也不能说不是天界的障碍。
无因见、无作见、虚无见，这些是已到达决定性的决定性的邪见法。
结生法，是指结生的心生起。
此处提及黄门等，仅是举例，因为一切无因结生都有果报障碍的性质。
以这些思来诽谤圣者，那些思成为**诽谤圣者**。
此后，是指从请求原谅之后。
而此处应说的，在天眼通的解说中已经说过了。
故意犯的罪，是指故意违犯的七种罪聚。
因为即使是故意违犯的恶作、恶说，也会对天界、道、果造成障碍。
只要他自称比丘身份，是指犯了波罗夷罪；不出罪，是指犯了其余的重罪；不忏悔，是指犯了轻罪。
这位比丘，是指阿利吒比丘。
以味混合味，是指以无过失的受用资具之味，与有过失的享受欲功德之味混合。
通过如理省思，于此中没有欲贪，故为无欲贪者，即资具受用。
如同在靠近，是指如同在靠近系缚。
也有“如同在搅拌”的文本。
如同在拉近，是指如同在拉近相似性，因为将无过失性抛入纯有过失之中。
恶的，是指以低劣之义及导致恶趣之义而为恶的。
如同在束缚大海，是指如同以造桥的方式在束缚大海。
与一切知智相违，是指与一切知智相违，因为将彼智所见为“有过失”的，执取为“无过失”，从而与之相违。
在教令轮，是指在称为第一波罗夷学处的，以及称为“舍弃非梵行”等教诫的教令轮中。
骨锁，指的是胸骨、脊骨或头骨。
因为它没有肉，所以被称为“骨锁”。
在无肉的骨链中，对于单块骨头，“骨锁”一词也是通用的。
以随热恼之义，即由于随顺的修行方式，于现在与未来皆热恼之义。
以大热苦之义，即由于性质不稳定；以短暂现起之义，即由于作用仅持续片刻；以暂时之义，即由于被他人所征服；以毁坏所有大肢小节之义，即由于成为破坏等事的原因；由于类似拔除，以折磨之义；由于在伤口上再生伤口并进入内部，以穿刺之义；由于成为现世与来世不幸的因相，以有怖畏、有恐惧之义。
在《分别论》中，“以力、以执取”等处，应如此理解其含义。
以力：即以见之力，意思是该见具有力量的状态。
以执取：即以见的执取，意思是被称为见的执取。
因为正是见，超越了法的自性，通过执取为其他，故为执取。
执取后：即以渴爱执取为先导的见执取，执取后认为“这其中这是真实的”。
宣称：即说。
自从那些比丘：即当那些比丘。
大德，世尊如此为我所记：这是他想隐藏自己的见解，虽然想说“没有”，但由于世尊的威力而承认了。
据说，在诸佛面前，没有人能够说出两种话。
愚人，你到底从谁那里：愚人，你从哪个刹帝利、或婆罗门、或吠舍、或首陀罗、或在家人、或出家者、或天、或人那里，了知我如此宣说的法？
此处其余的内容是显而易见的。
然而，在此处，法之行为、劝告、不舍弃，这是三个部分。
阿利吒学处之解释已结束。