- 第二条卧坐卧处学处释义
- 第二条卧坐卧处学处释义
- 在第二卧坐具学处中，注释书中说：“仅此而已”。
而说此是为了显示注释书中如此说的情形，其他类似的在床和椅子上铺设的，正是垫布”，在三部义纽中都这样说。
然而在本母注释书中，则限定说：“所谓垫布，即毯子、毛毯，仅此而已”，因此，义纽中所说的与此不符，应审察后采纳。
“从坐卧处”是指从最后面的坐卧处。
“任何人”是指他的亲戚或非亲戚，任何人。
Pariveṇa
是指每一座精舍围墙之内的区域。
为了详细地说明在 《古伦达注释》
中所说的义理，而开始了 ‘kiñcāpi vutto’
等内容的阐述。
“在未遮蔽的亭阁中”一句，应单独地连接。
因此，在 《本母注释》
中说：“在未遮蔽的亭阁中，或在已遮蔽的亭阁中，只要是众人聚集之处”。
在食堂中，这一区别也同样适用。
Vattabbaṃ natthi
是指没有需要区别说明的。
Palujjati
是指毁坏。
Nasseyya
是指可能因盗贼等而毁失。
- 他们用来弯曲床或椅子的工具，那即是床椅弯曲工具。
石窟住处：意为在石山上的住处，即山洞。
“住处被白蚁啃食了”——由于是在这个因缘里制定的，根据因缘的相应情况，注释书中说：在没有白蚁疑虑的情况下，无罪。
在仪法篇章中，制定远行者的义务时，因为说了“应告知”，仅仅为了显示应做之事的范围，而说**‘然而，告知是义务’**，并非为了显示因违犯义务而有恶作。
正因如此，在安达卡注释书中将会说：“‘应告知’——在此，凡是在岩石表面或石柱上建造的住处，白蚁不会爬上去的地方，即使不告知而去，也无罪。”因此，在难点释文中所说的：“在那种坐卧处，不告知而去者，没有波逸提；但根据远行者的义务，不告知而去者，有义务的违犯，因此犯恶作。”——那是不应采纳的。
“由于没有其他人在他之后离开，所以没有通过留意后方而免除责任的情况”，这是因为他后面没有其他人跟着走，所以才这样说。
“派一个人去，或者告知后离开”：在此，如果未告知就从生起离去之心的地方离开，在迈出第二只脚时，犯波逸提。
虽然在这里，对于把床或椅子放在露天处然后离开的行为，没有单独说明犯什么罪，但应当知道：在非时把床和椅子摆放在露天处然后离开，若超出投石所及范围，依前一条学处犯波逸提；若超出界围范围，依本条犯恶作。
“在亭阁里或树下住”这一句，其实也包含了露天处，因此应知，在那里犯的恶作，也就是这里所说的恶作。
然而，对于把卧具铺在露天处然后离开的行为，依这两种情况都只是恶作。
注释者们说：“在僧团的精舍里，铺了僧团的卧具后离开，犯波逸提。因此，在这两者（床和椅子）中的任何一种属于僧团的情况下，都犯恶作。”
其余在此处的，都是容易理解的。
具有所述特征的卧具、该卧具属于僧团、在所述特征的精舍里自己铺或叫人铺、没有障碍、没有灾祸、不顾念而朝一个方向离开、超出近行界——这些就是此处的七个要素。
第二住处学处释义结束。