- 说粗罪学处释义
- 说粗罪学处释义
- 第九句：为了显示粗恶语的含义，即为了显示粗恶语的含义。
因为当含义被显示时，词语本身也就被显示为“这个词在这些含义中使用”。
“凡是被粗恶语所表述的一切，为了显示那一切而说了诸波罗夷”，这即是此处的意图。
在此，有这番审察，即在那段巴利语中有这番审察，或者在那段巴利语的义注中有这番审察。
在那里，可能会有，即在那里，某人可能会有这样的疑。
如同在向未受具足戒者说粗恶语的情形中一样，应以恶作来处理，因此说**“犯恶作”**。
即使辱骂者，也会犯恶作，即因辱骂语而犯恶作。
为了表明即使不理解意图，也应只依止于义注师们的话语，而说**“义注师们在此处才是量度，标准，依据”**。
再次，为了使义注的话语通过理由而坚固确立，而说**“也以此等”**等。
- 因为说了“除了比丘决意之外”，所以应该理解为有决意，因此说**“正因为在此（经中）说了”**等。
- 最初的五条学处，即杀生等五条学处。
其余的，他们说是指非时食等五条。
然而，有些人说：“‘从最初开始的五条学处’是指故意出精等五条”，那是不应采纳的。
因为杀生等十条学处确实是为沙弥们制定的。
这确实说过：
那时，沙弥们这样想：“我们有多少条学处？我们又该在哪里学习呢？”
他们向世尊禀告了这件事。
“比丘们，我允许沙弥有十条学处，并且沙弥们应在这十条学处上学习：离杀生、离不与取……”（《大品》106）。
对于他们所制定的学处，应对粗重与非粗重进行思量，并非另有为他们制定的故意出精等。
那么，比丘的被称为粗重的故意出精等，对于未受具足戒者来说算什么呢？（有人）说道：“故意出精……乃至……被称为恶行”。
由此也成立了这一点：“未受具足戒者的故意出精等，不名为粗重”。
因为说“被称为恶行”，是在表明：未受具足戒者的故意出精等，仅仅是被称为恶行，而并非被称为粗重的恶行。
他们说道：“因为注释书中说‘被称为恶行’，且因为是不应做的行为，未受具足戒者的故意出精等属于羯磨事的范畴，而比丘若出于希望毁谤其他未受具足戒者的名誉而告知，则犯恶作。”
然而在这里，未受具足戒者这一词，应理解为包括了沙弥、沙弥尼和式叉摩那。
此处其余的内容是显而易见的。
对于未犯戒的比丘，有根据的最后一种情况是僧残罪；向未受具足戒者告知；没有比丘的同意——然而，这是此处的三个条件。
说粗罪戒注释完毕。