- 圆整品注释
- 圆整品注释
在众学法中，以所学之学而住立者，即通过四种道学习并安住于三学，训练，三学，意思是于一切方面皆已完成应作之事者。
不动者，即因不被八种世法所动摇而称为不动者。
- 应当学：即“我将这样穿着”，无论在僧园内还是在俗人家中，一切处都应学。
在此，由于在《仪轨篇》中所说的种种义务也应被学习，故它们本身就是应当学；因此，不像在波罗夷等中那样划定界限，并且为了显示行仪的方法，在所有的应当学处中，都以“应当学”这样来确立文句，而不以“凡比丘垂下穿着者，突吉罗”这样的罪名来说。
然而，在《句分别》中，由于说了“突吉罗罪”，故应知在一切处，若出于不恭敬而作，则为突吉罗。
所说：即在《大注释》中所说。
因为将下衣垂下约八指宽而穿着后坐下时，正好成为约四指宽，所以这两种注释书的主张是同一界限。
彼等一切：即穿着的过失。
而那个，即那个不尊重（的行为）。
虽然之后在讲述库伦迪说时，确立了“对于不知道如何穿着齐整者，无犯”这一含义，但穿着之法仍然必须好好地学习。
对于故意不学习者，会成为不尊重。
因此，在**《论母注释书》**（《疑惑注释书·齐整学处注释》）中说道：“‘对于不知道者’：对于不知道如何穿着齐整者，无犯。然而，穿着之法应当学习。”
有心的：由于“出于不尊重”是基于色界识心和施设识心而说的，所以它是有心的。
弗沙提婆长老说：“穿着不整的过失不像杀生等那样受到世间谴责，因此是概念上的违犯。”
然而，优波提舍长老说：“因为仅仅由于不尊重就会违犯，所以它纯粹是不善的；而且它本性就是过失，故意违犯时也只会是忧俱的，因此它是世间所谴责的、不善心的、苦受的。”
在此，不尊重、无有非犯之因、穿着不齐整，这是它的三个要素。
如同在此处一样，在一切处，前面的两个以及各处所说的对治，都只有三个要素。
- 在第二项等中，种种方式的在家众披着方式，即白布披着、出家游行者披着、单布披着等种种不同类别的在家众披着方式。
其含义将在《犍度》中阐明。
在寺院中，是就礼敬佛陀等时候而言。
- 因为说“妥善遮蔽”，所以可能有人会认为“由于连同头部覆盖、在各方面都妥善遮蔽，因此称为妥善遮蔽”，针对这种想法，他说**‘不是连同头部覆盖’**等。
- 然而，关于站在一处，在此处，三部注中都说：“即使行走时，也确能观察无有灾患，同样地在村庄中进行礼敬（之事）。”
《圆相品》的注释已结束。