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《Sāratthadīpanī复注》（第三册）
《Sāratthadīpanī复注》（第三册）

虚妄语品

作者： deepseek @ visuddhinanda

  1. 虚妄语品

  1. 虚妄语学处释义

在妄语品的第一条学处中，说到“小的”时，这里的“小”这个词是“多”这个词的同义词。
他们说：“由于这些被称为小的。”
“在那里”是指在那些九个品中，或者是在那些小的之中。
为了阐明正是以原因来掩盖另一个原因，而说了“色，物质现象是无常的”等开头。
在承认了色，物质现象是无常的之后，为了说明其中的原因，而说“从应被了知来说”。
当被他人说“如果是这样，涅槃也会变成无常”时，为了掩盖那个原因，又说了另一个原因：“从具有生法来说”。
当说“故意说妄语”时，通过省略鼻音而表述为“故意说妄语”，因此说“‘明知而说妄语’”。
  1. 知道后，对于知道者说妄语：这是指在事前阶段知道后，以及在说话的那一刻，对于知道者（比丘）说妄语。
而这里所说的“说”，是指将不真实的当作真实，或将真实的当作不真实，通过身体或语言进行告知的行为。
故意妄语：这是表示原因意义的处格，因此，凡是故意说妄语的比丘，以那为原因、以那为理由、以那为条件，构成波逸提罪。在这里以及其他类似之处，应当这样理解其意义。
  1. 以此而欺骗，故为欺骗，即伴随着欺骗意图的威仪所转起的心。
因此他说：“将欺骗心置于前而说者”。
以此而说，故为语，即能生起言语的思。
因此他说：“邪语……乃至……思”。
种种分位的语，即被多种类别所区分的。
应知如是，以第一句，纯粹的思……乃至……已被解说——以此，他阐明此义：纯粹的思、或纯粹的声音、或纯粹的表色，不名为妄语；与表色及声音相结合的、能生起彼等的思，方为妄语。
依眼而执取之所缘，即依止于眼的识所执取之所缘。
由于鼻等三根能执取到达之境，故说：“以三根，如作成一合”。
如同“以弓射”等说法，此“以眼见”的称谓于世间是普遍的，故说：“以粗显之理”。
未审察：即未彻底检查。
未确定：即未决断。
因愚钝：即因无知。
套好木车后去了：意思是套好木车后，坐在那里去了。
将会去了：因为如此决断后而说，故成为妄语。
然而有些人说：“因为说了‘正在玩耍’，这样说者犯下恶口。”此不应采纳。
因为确实仅以出身等十种骂詈事，出于玩笑而说者，被说为恶口。
此已说：
“以低劣或殊胜的出身等，以低劣或殊胜的出身等，殊胜者被低劣者（轻视），或低劣者被殊胜者（轻视）；
恶语”或“不善语恶语”
因为以心不执取极少的程度，只执取多的程度而说，所以“村庄在一端”等也成了妄语。
Cāresun的意思是引导、使接近。
以欺骗为先导的状态，以欺骗心想要说某个意义，以及向那个人传达的努力，这是这里的两个支分。
为了宣说上人法而说妄语者，波罗夷；为了以无根的波罗夷罪毁谤，僧伽婆尸沙；为了以僧伽婆尸沙罪毁谤，波逸提；由于行仪败坏，突吉罗；以“住在你精舍的那位”等方式，为了宣说上人法，对明白者说妄语时，偷兰遮；对不明白者，突吉罗；纯粹说妄语者，这里说为波逸提。
妄语学处之解释终了。

  1. 粗语学处释义

  1. 在第二种情况中，因为言语刺耳，说不可意之语时，如同刺入耳中一般，所以说“‘刺入，即穿透’”。
**‘压倒’**的意思是征服。
  1. 那时菩萨是的意思是：那时菩萨名叫欢喜牛，这是其含义。
在表达过去义时使用现在时动词，或者为了决定动作的时间而使用现在时，由于有其他词语的邻近，可以了知其为已发生之事。
返回了的意思是：知道了“这是不愉快的”。
在树下给了之后的意思是：给了支撑物之后。
当之前固定住的辐条部分再次到达轮辋时的意思是：之前垂直向下固定住的辐条所接触的地面处，再次在那个轮辋上翻转后，以向下的状态到达；也就是说，首先在地面固定住的轮辋部分翻转后，再次固定在地面上。
放松的意思是：放松的动作。
  1. “以前” 是指事情的起因。
“木工活” 是指木匠的工作。
“石匠活” 是指石匠的工作。
“手印计算” 是指仅用手指屈伸来计数。
像脚尺、根标等人那样，以九为终的计数方式，是 “无孔计算” 。
“等” 字包含了以合计计算、产生计算、扣除、份额等方式进行的总体计算。
对于精通此道的人，即使看到一棵树，也能知道“这上面有多少片叶子”。
由于说“Yabha 淫欲法”，将 ya 音和 bha 音合在一起，就成了非正法之语。
16-26。
应以罪处罚的意思是：应以波逸提罪处罚。因为仅以接头词等而有差别的极贱种等词，已包含在圣典中所提及的（词）中。
然而，对于“你是贼”等（言辞），由于它们未以任何理由出现在圣典中，故说为突吉罗。
以嘲笑为目的：这是对前一词句的含义解释。
即使圣典中未提及，诸阿阇梨也如此说：“由于以种姓等辱骂事由，在背后辱骂者，其事由并无不同，故如同（当面辱骂）得突吉罗；同样地，以戏弄欲在背后说者，也得恶说（罪）。”
一切众生：在这里，应被理解为包括那些以知解词义为本性的畜生道众生。
  1. Anusāsanipurekkhāratāya ṭhatvā vadantassa cittassa lahuparivattibhāvato antarā kope uppannepi anāpatti.
他所辱骂的对象是已受具足戒者，不以其他借口而以出身等辱骂，知道“他在骂我”，没有以事义为先等——在此，这是四个构成要素。
粗俗语学处释义终。

  1. 离间语学处释义

  1. 在第三句中，他们之中产生了争吵，因此称为产生争吵者。
秘密商议的意思是私下里的密谈。
他们之中，以手触碰等方式升级为争执，因此称为产生争执者。
陷入了导向无犯的、持对立言论的争论，因此称为陷入争论者。
导致纷争的言论是引起纷争的言论。
Pisati（割裂），故为pisuṇā（离间语），意思是它使和合的众生分裂成不同的部分，使团体破裂。
离间语本身就是离间。
或者，具足那种语言的人是离间者，他的行为是离间。
然而，通过破坏可爱性的话语这一说法，以“因为破坏可爱性，所以是离间语”这样的词源解释方式来说明其意义。
在此，根据“以十种方式传达离间语”的说法，仅以十种辱骂事由而传达离间语者，犯波逸提。
然而，对于制戒之外的“贼”等事由，应知仅为恶作。
他们说：“若将非辱骂事由的离间行为或言语，出于讨好而传达，虽然依此学处不见有罪，但此处仍应以恶作论。”
比丘听到另一比丘以生等生等非直接方式辱骂后”'>非直接方式辱骂后，向该比丘传达；出于讨好或离间等意图之一；对方知晓——这些是此处的三支、分、组成部分。
离间语学处释义结束。

  1. 文句清净法学处释义

  1. 第四种情况中，一起是指与未受具足戒者”未译出词义且以术语标记呈现，读者无法理解｜建议：译为“与未受具足戒者”'>未受具足戒者一起。
后词与前词相似，是指在“色，物质现象 无常”中的“无常”一词，与“受 无常”中的“无常”一词相似。
所谓字母集合是指没有词尾变化的字母集合。
字母与随形字母的集合是所谓词，是指带有格变化变化的词。
仅取带有格变化变化的词，而说**“第一词是词，第二词不是词”**。
一个词，这是针对偈颂的词句而说。
以词数，即是以偈颂词句的数目。
未达到，即未一起说完。
发出‘rū’音，在此处，是通过插入鼻音而说的，应知是使复合辅音前的元音变为短音。
因此他说**‘仅仅只是‘rū’音’**。
在此，当被要求说‘沙弥们，请念诵‘色是无常的’’时，如果他不发出‘rū’音，而将‘ru’缩短来说，则成为说了别的，因此无犯。
而且，作了这样之后，在‘受是无常的’这句中，也应知仅仅以‘无常’一词就构成犯。
这个道理，是指仅说了一个音节后便停住的情况。
因为，当被要求说‘诸法由意所主导’时，他仅仅说了‘ma’音便停住了。
当被要求念诵‘如是我闻’等经时，如果他仅仅说了‘e’音便停住，则按音节计犯波逸提；若说了不完整的词句后停住，则按词句计。
在段落中，若第一个句子出错，以第二个句子计，犯波逸提。
无秽经（中部第57经等）、正见经（中部第89经等）、大问答经（中部第449经等）为法将所宣说，随喜经（中部第181经等）为大目犍连长老所宣说，小问答经（中部第460经等）为法施长老尼所宣说。
独觉佛所说也归入佛陀所说之中。
依止义注是指，针对先前以摩揭陀语宣说、已收入法集录的义注而说。
现在他们也说：“正如名为‘豹’者，潜伏而捕鹿”（《弥兰王问经》第6品第1节第5段）等，像这样已收入法集录的义注之语应当被采纳。
依止律藏是指，如“猕猴、跋耆子等”（《波罗夷》第66条）等，仅出现于律藏之中。
依止还灭是指，依止涅槃。
然而，依止还灭应从总体上把握，因此他说了**“即使”**等。
长老的是指，龙军长老的。
道论等著作。
当应说“以字教导，于每一字犯波逸提罪”时，律藏中却说为**“以字教导，于每一字犯波逸提罪”**。
  1. 与未受具足戒者一起学习者无犯：与未受具足戒者坐在一起学习诵习者，说为无犯。
年少比丘坐着……乃至……诵者无犯：在此，两人都站着或都坐着时，说“我为受具足戒者诵”而诵者，确实无犯。
离开界内：从大众的边缘离开十二肘。
即使说“我教坐着的人”而诵者，也因离开界内坐着而无犯。
然而，如果分别作意说“我教远处坐着的人”而诵，则确实有犯。
一只脚不来：先前熟练的，后来不记得了，不来，对此说“你这样说”而一起诵者，无犯。
放下：一起说。
此处其余的是容易理解的。
未受具足戒者的状态、逐句地教说所说的特征之法、以及一起诵，这是此处的三个条件。
“词句清净学处注释”的注释已结束。

  1. 同宿学处释义

49-50.
第五项中，呻吟着的意思是悲叹着。
悲泣着的意思是哭泣着。
在此，这也是一个事例的说明。
那么，是因为那个而堕落的吗？ 由于是以提问的方式而说，所以没有妄语。
然而，有些人说：“因为是以疑惑的方式而说，所以不成为妄语，因此才这样说的。”
没有去到近处的意思是，怀着“对他们不允许的，对他们也是不允许的”这样的意图而没有去。
  1. 两夜三夜：在此，应知仅因措辞的连缀而使用了两夜一词。
因为，当获得三夜共住时，实无（单独）言及两夜的必要，所以没有单独使用两夜一词。
因此，他说：‘世尊为了摄受沙弥们，开许了超过两夜的三夜共住。’
或者，使用两夜一词是为了显示连续不断的三夜。
因为，如果只说三夜，可能会将在别处居住而有间隔的三夜也计算在内；然而，当说到被两夜所限定的三夜时，它便明确地指示了无间隔的三夜。
躺卧之处为卧处，又因（人们）躺卧于此，故也称为卧处。因此说：**‘所谓伸展身体’**等。
因此：因为两者都被包含了，因此。
以五种覆盖物：即以砖、石，岩石，石板、灰泥、草、叶这五种覆盖物。
以熟练于心而言：即以熟练的而言。
一肘半高：应以工匠手来量取。
一个通道：这是就使用门的一性；统一性而说的。
连结是：有百间房或四方殿，只有一个通道。
与上层楼没有连接的墙壁的：这是为了显示，在能够于横梁内躺卧后，再通过孔洞出来，经由墙壁的间隙进入下层楼的情况下，对于与上层楼没有连接墙壁的坐卧处，已说为无犯；而在不能那样进入的、有连接墙壁的坐卧处，则根本不必说，而不是为了显示在有连接墙壁的坐卧处有犯戒，违犯，罪而说的。
睡在下层楼的比丘无犯：这也是为了遮止在那样坐卧处中，只是睡在下层楼时可能产生的犯戒，违犯，罪疑虑而说的，而不是为了显示睡在上层楼者有犯戒，违犯，罪。
在不同的近行：这是针对那种在外面架设梯子登上上层楼的情况而说的。
因为即使在上层楼的露天平台上躺卧也不犯戒，所以说了内部，内在，间隔」｜建议：改为「屋顶内部」'>“在屋顶内部，内在，间隔”。
以状态简略地说，即是以状态的方式。
在半墙的住处中，于此，在三个复注中说：“所谓‘半墙’，是指空开一边而在三边建有墙壁，或者是在一边立起墙壁后，在两边各建半墙，这样的坐卧处。”
然而在复注中说：“‘半墙’是指屋顶未达一半的墙”，那也不合理。
他们说：“**‘猛兽图案组合’**是指在柱子上方以猛兽形象做成的组合。”
在围墙的外部中，于此，若某一侧无围墙，则从适合围墙的区域外部起，亦应视为无犯。
在未分隔的房间通道中，于此，对于中间有露天庭院、正面有大门的大四方殿堂，若不经过露天庭院而仅从正面大门进入便无法进入所有房间，像这样，为每个房间在两侧延伸墙壁而形成的，称为已分隔的房间通道，然而这个并非如此，故说“在未分隔的房间通道”。
进入所有房间，由于房间通道未被分隔，不经过露天庭院而仅从正面大门进入，便进入各个房间。
那么，为何说它的围墙即是全部环绕呢？因此说：“它的围墙就是房间的围墙”。
而这是就四周的房间墙壁而说的。
即使是在依四方殿堂布局的坐卧处中，即使房间正面单独未被围起，也因四周耸立的房间墙壁而被称为已围起。
现在，在说了“未加围栏的门廊无犯”之后，为了阐明这句话的意图，而说“在地上，没有平台，是就门廊而说的”，为了显示其不合理，于是开始阐述**“而那里所说的”**等文句。
在地上，没有平台，是就门廊而说的，这句话的意图是——
“未加围栏的门廊无犯”这句话，是就地上所建房屋的门廊而说的，而非就台基而言。
然而，如果门廊有高台基，则不算是已围栏的范畴。
因此他说：“因为即使十肘高的平台，也不算作围栏。”
下面也是考虑到这一点而说的：“即使有高台基，睡在门廊的人，不会使睡在内室的人犯戒。”
在那里，是指在《盲注》中。
说了平台的尺寸后，即“如果从平台下来睡在地上，则看不见睡在平台上的人”，像这样以平台的高度说了尺寸后。
在单厅等建筑中，直接纵向加长而建造的殿堂，是单厅建造。
双厅建造等，也应按照所说的方法来理解。
这里只是说明厅堂的分类，与前面所说的有所不同。
在中间筑墙：在此处也应知，由于围墙的最低限度为一肘半高，因此即使筑起一肘半高的墙在中间，也不构成不同区域。
因为有洞，房屋并非名为同一区域：在此处，若在高度一肘半之内，有足以容人通行的洞，那也即是门，故为同一区域。
为何围墙被破坏？：这是针对主屋的围墙而说。
由于在任何情况下都只提及五种覆盖物，故说**‘以五种覆盖物之一覆盖’**。
  1. 在《经分别》中说：“所谓卧床，是指全遮蔽、全围蔽、大部分遮蔽、大部分围蔽”，如此将大部分遮蔽、大部分围蔽的坐卧处说为如同波逸提的结尾；又说：“在半遮蔽、半围蔽的，是突吉罗”，如此将半遮蔽、半围蔽的坐卧处说为如同突吉罗的开端。在这两者之间，应是波逸提，还是突吉罗呢？
因为正是将将世间违犯的学处制定为无余（罪），而此学处属于制定违犯，因此在大部分遮蔽、大部分围蔽与半遮蔽、半围蔽之间，波逸提其实并未被排除。因此，在《律决定》中，由于应持取重罪，注释书中也显示为波逸提。
七波逸提，是将《经分别》中所说的波逸提，从总体上合而为一而执取后说的。
然而，若分别执取，则“在全遮蔽、全围蔽的，是波逸提；在大部分遮蔽、大部分围蔽的，是波逸提”，有八个波逸提。
这是塞南巴集会堂的描述：据说在锡兰岛，有一个高地基的、完全有顶的、完全无围幔的、名为塞南巴集会堂的集会堂，这是针对那个而说的。
如果它被计入地基围墙的计数，因为该堂有高地基，完全无围幔这一点就不合理，因此说**“通过这个，这也应该被理解”**等等。
少分覆盖等在这里应该这样理解：在四个方位中，一个方位被覆盖，其余方位未被覆盖，这称为少分覆盖。
在三个方位中，两个方位被覆盖，一个方位未被覆盖，这称为多分覆盖。
在两个方位中，一个方位被覆盖，一个方位未被覆盖，这称为半覆盖的坐卧处。
少分围幔等也应该以同样的方式理解。
其余的是明显的。
在此，有这三项要素：作为波逸提事由的坐卧处、在那里与未受具足戒者一起躺卧、在第四天日落时。
共处学处之释义已结束。

  1. 第二共宿学处释义

  1. 在第六部分中，他们这样说：“因为在第一条学处中说‘除了比丘之外，其余的人称为未受具足戒者’，所以‘女性也通过未受具足戒者这一概念而被包含在内’。因此，在第四天与女性一起睡觉的人，因两条学处而犯两个波逸提罪。”
然而，在**《甘提帕达》**中，在这三处都这样说：“在这条学处中，由于女性被单独提及，因此在第一条学处中‘除了比丘之外，其余的人称为未受具足戒者’这一说法，仅适用于男性，这才是恰当的。”而这确实更为合理。
他们说明理由说：“这里通过‘pi’字，**‘第一天也’**的意思被说成是‘第四天也’”，那也不是理由，因为由于无确定，并且有决定义的可能。
或者，pi字应被视为表可能义。
因此，它表明了这样的意思：这里，第一天尚且是犯戒，第二天等更有什么可说的呢？
即使pi字在合集义上被理解，也表明了通过这条学处所犯之罪在其他日子也犯，而不是通过第一条学处所犯之罪，因此那应被视为确实不是理由。
他们说：“即使作为波罗夷事由的母亲，由于处于未被执取的部分，不产生同宿罪。”
应视为：由于“日落时，比丘躺在已躺下的女人旁边”这句话，白天睡觉者确实没有同宿罪。
即：波逸提事由的卧具，在那里与女人一起躺下，日落，这是这里的三个条件。
第二共宿学处之释义已结束。

  1. 说法学处释义

60-64.
第七个：她管理家庭，故为**主妇**，即家庭的女主人。
因此说**“家庭的女主人”**。
儿媳，即儿子的妻子。
不与非人等，与“除了”这个词有关联。
即使她与现出男人形象而站立的非人、或鬼、或畜生站在一起，也不应教诫。
逐字教诫：在此，他们说：“超过五、六句之后，若说‘我将诵出此句’而诵出一个字后便停下，也构成犯戒。”
  1. “一个偈颂的句子” 这是针对偈颂的编排而说的，但在其他地方，他们说只应取词尾变化后的词。
“注释书、法句经、本生经等故事” 他们说，这也是指已被纳入古代结集的注释书等。
除了注释书等的文本之外，可以用泰米尔语等其他语言随宜解说。
“逐词解释法中所说的类别” 以此表明在其他情况下不犯。
“起身后又坐下” 以此表明，以改变威仪的方式，即使采用不同的威仪也不犯。
“即使讲述全部长部” 只要尚未结束，即使在第二天也继续讲述。
第二个明辨男子的认定是不作为。
与女人共立者和明辨男子的接近处，应按不定罪中所说的方法来理解。
其余的是明显的。
已说特征的法之六句话以上的说法、已说特征的女人、威仪路不回转、无明辨男子、不提问回答——这些是这里的五支。
说法戒的注释已结束。

  1. 实有上人法学处释义

  1. 第八条中，中间是指在般涅槃时以外的其他时间。
被强迫追问时是指被这样逼迫时：“尊者，请说，您证得了什么？”
即使没有被强迫追问，在被问或未被问的情况下，若有那样的理由，也可以宣说。
因此，一位长老被某位年轻比丘指责后，说道：“贤友，不要为更高的道果，果报而努力了，你指责的是一位漏尽者。”
那位长老又说：“贤友，你在这个教法中有所立足吗？”年轻比丘回答：“是的，尊者，我是入流者。”
即使知道“此人是做者”，圣者们为了通过显示行道不虚而激励和赞赏，也会宣说自己。
所闻、教理、戒的功德是指所闻功德、教理学习功德和戒功德。
当说明此处精神失常者不说话的原因时，也应视为已说明了散乱心和感受痛苦者不说话的原因。
或者，以iti一词的“等”义，包含了散乱心和感受痛苦的情况。
因此他说：‘ ‘ 或因心散乱不存在 ’ ’。
见具足者是指具足道果，果报之见的人。
因为只有圣者才没有精神失常者等状态。
然而，对于得禅者，若出现那种情况，禅那会退失，因此对他们来说，因不实宣称而无犯，不应说因实宣称而无犯。
因此他说：‘ ‘ 因实宣称而无犯，不应说 ’ ’。
对于先前未说者，是指第四波罗夷中未说者。
而这条学处，由于不知制戒的缘故，属于无心生起。
在此，圣者们了知概念，故不违犯；但凡夫们即使了知概念，仍会违犯。应知他们因有意违越导师教诫之心，由强力不善业之故，而从禅那退堕。以最严格的标准而言，正是针对圣者，才说“以善、无记、二心”。
然而，不知概念的得禅凡夫，即使在依处上因贪而以不善心违犯，也不宣称，这是不存在的。
在此，由于没有苦受，为了与“二受”相应，而说**“二心”**，应如此把握此处的意图。
其余内容仰卧；浅显明白。
然而，在此有四个支、分、组成部分：上人法的真实性、对未受具足戒者宣称、当时了知、非于他处宣称。
实有宣称学处之释义已结束。

  1. 说粗罪学处释义

  1. 第九句：为了显示粗恶语的含义，即为了显示粗恶语的含义。
因为当含义被显示时，词语本身也就被显示为“这个词在这些含义中使用”。
“凡是被粗恶语所表述的一切，为了显示那一切而说了诸波罗夷”，这即是此处的意图。
在此，有这番审察，即在那段巴利语中有这番审察，或者在那段巴利语的义注中有这番审察。
在那里，可能会有，即在那里，某人可能会有这样的疑。
如同在向未受具足戒者说粗恶语的情形中一样，应以恶作来处理，因此说**“犯恶作”**。
即使辱骂者，也会犯恶作，即因辱骂语而犯恶作。
为了表明即使不理解意图，也应只依止于义注师们的话语，而说**“义注师们在此处才是量度，标准，依据”**。
再次，为了使义注的话语通过理由而坚固确立，而说**“也以此等”**等。
  1. 因为说了“除了比丘决意之外”，所以应该理解为有决意，因此说**“正因为在此（经中）说了”**等。
  1. 最初的五条学处，即杀生等五条学处。
其余的，他们说是指非时食等五条。
然而，有些人说：“‘从最初开始的五条学处’是指故意出精等五条”，那是不应采纳的。
因为杀生等十条学处确实是为沙弥们制定的。
这确实说过：
那时，沙弥们这样想：“我们有多少条学处？我们又该在哪里学习呢？”
他们向世尊禀告了这件事。
“比丘们，我允许沙弥有十条学处，并且沙弥们应在这十条学处上学习：离杀生、离不与取……”（《大品》106）。
对于他们所制定的学处，应对粗重与非粗重进行思量，并非另有为他们制定的故意出精等。
那么，比丘的被称为粗重的故意出精等，对于未受具足戒者来说算什么呢？（有人）说道：“故意出精……乃至……被称为恶行”。
由此也成立了这一点：“未受具足戒者的故意出精等，不名为粗重”。
因为说“被称为恶行”，是在表明：未受具足戒者的故意出精等，仅仅是被称为恶行，而并非被称为粗重的恶行。
他们说道：“因为注释书中说‘被称为恶行’，且因为是不应做的行为，未受具足戒者的故意出精等属于羯磨事的范畴，而比丘若出于希望毁谤其他未受具足戒者的名誉而告知，则犯恶作。”
然而在这里，未受具足戒者这一词，应理解为包括了沙弥、沙弥尼和式叉摩那。
此处其余的内容是显而易见的。
对于未犯戒的比丘，有根据的最后一种情况是僧残罪；向未受具足戒者告知；没有比丘的同意——然而，这是此处的三个条件。
说粗罪戒注释完毕。

  1. 掘地戒释义

84-86。
第十条，单根：他们执取“有身根”而这样说。
一把的量：即用一把能抓取起来的量。
在此，虽然说了多尘、少尘的地，而没有说半尘的地，但即便如此，在制戒的学处中，由于有余的制定也可能存在，所以对于半尘的地，也应理解为犯波逸提。
然而，有些人说：“因为在全覆盖等情况下，对一半的情况说了犯恶作，所以在这里，犯恶作也是合理的。”那是不合理的，因为除了犯波逸提所依的地和无犯所依的地这两种地之外，并不存在第三种犯恶作所依的地。
因为确实只说了两种地：“生地和未生地”。
因此，必须是这两种地中的一种，而且在律的裁决中，当遇到情况时，必须立足于重罪，所以在这里不可能成为无犯。
然而，在全覆盖等情况下，对一半的情况犯恶作是合理的，因为在那里存在那样的犯恶作所依的事。
“挖池塘”这样说，是可以的，因为“在此处”因未限定而说，所以是可以的。
即使说**“挖这条藤蔓”**，由于这是针对挖地而施设的现行惯用语，因此依此学处犯戒，而非依破坏草木。
以罐：以水罐。
稀泥：混有水的泥。
而那是可以的，因为具有水的状态。
少于四个月：不足四个月。
被雨淋湿的：被天雨淋湿的。
在没有斜坡的地方：这是为了显示没有涂泥之处。
因为在那样的（无斜坡）处，蚁丘是存在的。
鼠丘：被老鼠挖掘后堆在外面的土堆。
同样的道理：意思是，只有少于四个月和被雨淋湿的才是可以的。
即使一天也不允许的意思是，即使超过一天，也不允许破坏。
他们说：“与下层地面相连的牛角瓜，因为是从地面切断后向上生长的，所以可以从过高的顶部切断后取用，这是允许的。”
在原地使其不直立，用脚踩踏、切断后，即使是搅浑的泥，也可以取用。
从那里的意思是，从那里，即从旧的坐卧处。
我拿砖等语，是就清净心而言的。
以水的意思是，以直接从天而降的水。
他们说：“然而，如果是被溅落他处的水弄湿的，那是允许的。”
举起后的意思是，抬起后。
以那个借口的意思是，以那个托词。
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因为不在范围而无罪：在此，即使能够使（火）使（火）熄灭，由于最初是以清净心给予的，若作意“让他熄灭吧”而一直放置着，则无犯。
先被淋湿而后被覆盖：即先被淋湿，后被覆盖。
其余的是显而易见的。
在此，生土、被认为是土、挖掘或令挖掘中的任何一种，这是三个支。
掘地学处之释义结束。
妄语品第一结束。