- 蓄藏物戒的注释
- 蓄藏物戒的注释
252-3.
第八项中，像那样的，即无汤的副食。
任何时药或夜分药：在此，通过“夜分药”一词，显示不仅对于时药，因储存之缘而犯波逸提，而且对于夜分药也是如此。
难道夜分药既不包括在嚼食中，也不包括在啖食中吗？
正因如此，在分别句中说道：“名为嚼食者，是五种食物、夜分药、七日药、尽形寿药除外后，其余者名为嚼食。
名为啖食者，是五种食物。”并且说道：“凡比丘食用或嚼食储存的嚼食或啖食者，波逸提。”因此，如何能理解对于夜分药，应以波逸提论处呢？
回答是：在分别句中，为了显示嚼食一词的含义，而说“夜分药除外”，并非为了显示因储存之缘而无犯。
因为，凡任何应被嚼食者，即被理解为嚼食，而夜分药中，由于是应被饮用的状态，没有任何应被嚼食的东西。
因此，虽然夜分药未被包含在嚼食和啖食中，但通过显示无犯者所说的“无犯：于夜间储存夜分药而食用”，可知若超过夜间，因储存之缘，应以波逸提论处。
“诸比丘，以夜分药，七日药、尽形寿药、当日受持者，于夜间适用，超过夜间则不适用。”（《大品》305）通过此句，此义亦得成立。
正因如此，了知世尊意趣的注释书老师们，对于夜分药，也仅说为波逸提。
在受持时：这是针对受持本身而说的。
因为那确实已被受持，没有再受持的必要了。
因此，才说**“对于以想要食用之心而拿取者，在受持时”**。
然而，在**《本母注释》**中，则仅说为：“对于以‘我将食用’之心而拿取者，在受持时”。
那：指那个钵。
显现：指在粥的上面显现。
即使钵有油的颜色，但在无油腻的状态下，用手指摩擦时，仅因颜色而显现出刮痕，为了说明因此情况无罪，故说**“那是不计执的”**。
自己受持后，若未舍予，确实在第二天不适用：在此处，通过受持时无顾念地舍弃，或通过无顾念地给予未受具足戒者，而舍弃了受持的，才算是已舍予。因此，以“未舍予”一词，说明了以这两种方式中任何一种都未舍弃受持的情况。
因此，应当了知：即使是已舍予他人而未被给予之物，如果通过受持时无顾念地舍弃而舍弃了受持，那物在第二天也是适用的。
如果这样，为何在“钵未正确清洗”等情况下说犯戒呢？
“未舍弃所受之物，自己或他人将其弄空后，未正确清洗，在制作完成的钵上即使有残留物附着，也仍然是未舍弃所受之物，因此在那里有犯戒”，这在三篇**《甘提帕达》**中都有说明。
然而有些人说：“‘沙弥们舍弃’——基于此主题，说‘就是未舍弃’，因此，未受具足戒者舍弃之物才合适，未舍弃之物不合适，这样理解。所以，即使以无执着的心态舍弃了所受之物，未受具足戒者未舍弃之物也不合适。”这看起来并不合理。
因为从舍弃所受之物的那一刻起，他就不作储存行为，因为舍弃所受之物的状态与未接受的状态相似。
而犯戒是就接受后存放，因储存之缘而说的。
因为说：“这是接受后度过一夜的称谓。”
在巴利圣典中，以“若为了食用而接受七日药和终生药，犯恶作罪”等语句，对于储存的七日药和终生药，即使在食前为了食用而吞食，也说明了恶作罪。因此，对于一日药（yāmakālika），为了食用而吞食时，也应有单独的恶作罪，所以说道：“为了食用而吞食者，除了恶作罪，还有波逸提罪。”
“在通常的食物中”
是指在米饭等适合的食物中。
“当有因缘时，以沾有食物的嘴吞食一日药，则有两个罪”
的意思是：对于在昨天接受的一日药，今天在食前以沾有食物的嘴食用者，因为储存的一日药这个因缘，有一个波逸提罪；因为与储存物混合的食物这个因缘，有一个波逸提罪，如此共有两个波逸提罪。
“在两种分别中”
是指以沾有食物的嘴和以不沾有食物的嘴，这两种所说的方式中。
“恶作罪增加”
是指因为为了食用而吞食的因缘，恶作罪增加。
“偷兰遮罪和恶作罪增加”
是指：在人肉的情况下，偷兰遮罪增加；在其余不适合的肉类的情况下，恶作罪增加。
然而，当有因缘时，为了作药的目的而接受并食用蓄藏的七日时限之物和尽形寿之物，即使它们是蓄藏的，也完全无犯。
其余在此处的，都是显而易见的。
然而，在此，有这三个要素：属于时限食和夜分食的状态、蓄藏的状态、以及吞咽它。
《蓄藏物学处》的注释已结束。