- 众食学处释义
- 众食学处释义
- 第二个（词）“攻击”的意思是：前往并接近世尊、被指派去杀害他的持弓者们。
“秘密隐蔽”的意思是：不公开的。
“射击”的意思是：发射。
难道不是根据“他也令人杀了国王”这句话，这条学处被制定于未生怨时期，这得以成立。既然如此，在后面的随制中——
当时，摩揭陀斯尼耶·频婆娑罗王的一位血亲眷属在邪命外道中出家了。
那时，那位邪命外道来到摩揭陀斯尼耶·频婆娑罗王处。来到后，对摩揭陀斯尼耶·频婆娑罗王这样说：……（中略）……他们焦躁不安，不能忍受。
为什么这样说呢？
据说，那位邪命外道在布施那个布施时，从频毗娑罗王时代开始就一直在布施，后来在阿阇世王时代，自从制定了学处之后，比丘们因为有所疑虑，就不再接受那个布施了。因此，应当理解为：为了从最初开始就显示那件事。
而“那时，那位邪命外道派遣使者到比丘们那里”这句话，是针对从那以后，那位邪命外道时常邀请比丘们并布施，在阿阇世王时代，学处制定之后，他派遣使者到比丘们那里这件事而说的。
- 由于彼此殊胜而不同于其他王国，故称为无系缚的王国，从那里来的，或在那里出生的，或存在的，称为无王国者，他们就是无王国者。
然而，因为他们由于种姓、行为等的分类而有种种不同，所以说了**‘种种无王国者’**。
但在注释书中，从种种不同的其他王国而来，这是仅就王国而言的种种不同。
217-218.
因为这条学处是在作了邀请而进食的因缘中被制定的，所以“因邀请而成的群体食”是因缘本身而明显可知的。因此，不那样说，而在词语分解中，仅以邀请的方式说群体食：“所谓群体食，即无论何处……被邀请而进食者”。
“或许有人会疑惑：是否有些情况即使与因缘不符，但按照词语分解中所说的方法，仅以邀请的方式就成为群体食呢？”为了消除这种疑惑，而说：‘然而，这种群体食以两种方式产生’。
取了五种食物的名称后，在此处，他们说：“即使说‘请取用食物’，也还是成为群体食。”
在下文的旅行因缘和登船因缘中，当说“尊者，就在这里用餐吧”时，因为他们有所疑虑而没有接受，所以在三个要点中说：“因此，即使说‘请用餐’，也还是不成为群体食。”
然而，因为说到“取了五种食物的名称后而邀请”，所以只有在取了食物的名称后说“请吃饭”或“请用米饭”，才成为群体食，否则不然。
即使在“尊者，就在这里用餐吧”这句话中，也应理解为：他们是在说了“饭”或“米饭”之后，才这样邀请的。
或者，因为是以群体的方式被邀请，那些比丘由于不知开许而有所疑虑，所以没有接受——这是我们的倾向，应审察后采纳更合理的解释。
从一处取用者：在此处，应理解为：站立时彼此保持在十二肘之内，而从一处取用，即称为从一处取用。
根据“若他们请求：‘请给我们四人食物’”这样的说法，以及下文“你给一位比丘食物，你给两位’这样请求后”的说法，应当了知：对于为了自己的利益而由他人请求，且对此感到满意者，即构成众食。
如此因请求而产生者：在此处，当有请求时，若取用者聚集一处而取用，依此学处有犯戒，违犯，罪；若分别取用，则依美味食物和米饭的请求而有犯戒，违犯，罪，应当了知。
**‘思惟’**是指，以五蕴等方式进行进行安排。
**‘拍打’**是指，截断逆风后，用手或小棍拍打。
**‘搓线’**是指，捻转线。
**‘缠绕’**是指，缠绕在小棍或手上。
他们说：“在此，只有制作全新的衣才称为‘做衣的工作’，在旧衣上缝针的工作则不称为‘做衣的工作’。”
他们说：“根据‘当第四位到来时，他们无法完成’这句话，如果没有其他任何人前来，而只有那四位坐在那里，他们无法完成，这是不许可的。”
- 由于是导致众食罪之邀请的性质，故说为“‘不净邀请’”。
使坐下后：即令其就座后。
别众被破坏：意指该别众不犯犯戒，违犯，罪。
由于与“凡有四位比丘……乃至……进食”此段圣典相符，故说“‘然而，对于其他人，他成为补足别众者’”。
无差别地：即未区分“是生病者或做衣者”，而以适用于一切的话语。
因此：由于未作区分之故。
食后离去时：在此，即使尚未离去，只要食事已毕，即可取用。
且那些食物未被他们一起拿取：那些没有犯戒嫌疑的食物，那些食物未被那些比丘一起拿取，因为是由一人后来拿取的。
大长老：这是就比丘而说。
又因担心使者返回途中来说“请取食物”，故说应“‘不站在村门口’”。
去到各处：即前往站在各条巷弄等各处的（比丘）面前。
为了比丘而放置于家门口施与时，也是同样的道理。
在说了‘请返回’的情况下返回是许可的：因为先截断话语说“请返回”，之后才说“请取食物”，所以是许可的。
此处其余的内容是显而易见的。
然而，在此，众食性、无因缘、吞咽，这是三个支、分、组成部分。
《[gaṇabhojana][sikkhāpada]》的解释完毕。