- 齿木学处释义
- 齿木学处释义
- 第十个：ayyavosāṭitakāni，这是指父团食的别称。
Ummāre：指在墓地建造的房屋或自己房屋的门槛。
Ghanabaddho：意为由坚实的肌肉所联结，即身体结实紧凑。
口门：即食道。
食：指任何应被吞咽的东西，如正时食等。
拿进来：即送入口门。
无论是从口进入，还是从鼻进入，由于都是通过喉咙吞咽，所以这一切都算是送入了口门。
然而，因为那些比丘即使在无食物的水中，也因有食物的想，以及对于齿木有‘这被带入了口门’的想，而生起了恶作，因此说：‘那些比丘……未善巧地理解正确的意义……而生起了恶作’。
因为水可以随意饮用，齿木可以作清洁牙齿之用而使用，但吞咽其味则不可。
即使齿木的味在不知情的情况下进入体内，也是波逸提。
然而，在不吞咽的情况下，无论是齿木还是其他任何东西，都可以放入口中。
- 非时：指病者无法亲手受用，而以口接受。
仅举起：指仅仅拿起来。
即使以一部分：指即使仅以手指触碰。
若他接受它，则一切都已被接受：因为（它）被绑在竹竿末端放置着。
即使施者站在伸手可及的范围内，指着放在地上的罐子说‘我把罐子给你’，而（比丘）通过握住所给的竹竿末端来接受，那么两端绑着的整个（东西）也都算是已被接受了。
针对为比丘而未加挤压、自然被挤压出的甘蔗汁，因为（施者）说‘拿去吧’，所以说 ‘ ‘ 供养行为不明显 ’ ’。
然而，为了站在伸手可及范围内的比丘，接受从被挤压的甘蔗中流出的汁液是允许的；接受在槽中自然流出、在中间一再隔断后放出的甘蔗汁，也是允许的。
在某处：在注释书中。
不可夺取的：指不能被中等力量的人夺取的。
根据“‘在三提尼等树叶上’”这句话，应知在树枝上接受是如法的。
擦拭后接受：在此处，他们说：“擦拭后，就没有接受的行为，因此，应理解为‘擦拭后拿取’这样的意思。”
在此处，应知意思是擦拭后或拿取后。
因为钵中落下的尘垢，为了内部受用的目的，并非被舍弃的状态，所以接受后受用是合适的。
根据前行作意的相应情况，说了“‘给了未受具足戒者……（中略）……是合适的’”。
然而，因为仅仅生起“我将给与他人”这样的心念，那并不成为他人所有之物，所以即使不给他，接受后受用也是合适的。
给比丘是指给其他比丘。
粥是指任何液体的东西，比如奶汁等。
从手中放开后又再拿起，就成了已执取之物，因此说**“不从手中放开”**。
搅拌者是指搅动者，或者这就是原文的读法。
因为拿来后放在了地上，所以没有亲手递送，因此说**“应接受钵”**。
首先从勺子中滴入钵中的液滴，在这里，他们这样说：“正如首先滴落的液滴没有过失一样，对于这样倒入后又取走的人，后来滴落的液滴也因为已被递送，所以也没有过失。”
用小锅是指用小容器。
即使抓住边缘也可以是指抬起边缘，当手被触及时，可以抓住。
有些人是指无畏山寺派。
这个道理是指：属于身体所属物的附属物，也同样是身体所属物，就是这个道理。
同样地，在那里，对于身体所属物及其附属物，都只说了偷兰遮。
**“由彼”**的意思是：去到了哪位比丘那里，就由那位比丘。
**“因此”**的意思是：因为只有原住处的受用是被允许的，所以这样说。
对于当天用手拿取后，在第二天接受而受用的人来说，这成为已拿起、已接受，因此说**“未碰触”**。
因为未被接受，所以说**“无储存之因缘，无犯”**。
对于未接受而受用的人来说，会犯不施口门罪，因此说**“然而，接受后方可受用”**。
根据**“当天……乃至……不应超过那天”**这句话，对于当天用手拿取或未拿取而放置的，在第二天未接受而受用者，会犯不施口门罪；然而，对于用手拿取后放置的，在第二天接受而受用者，则成为已拿起、已接受。
因为用手拿取后放置的，确实就是未被接受的。
因为根据**“自己拿取后受用”**这句话，在那一天，只有未被接受的才被允许受用。
因此，在《义注》中所说的：‘在“那被给予的，掉落”这一句中，如同在别众食等情况下，对于因病等而心生疑虑者，别众食被允许一样，在此处，世尊也是为了消除疑虑而允许了已接受的’，这个说法不应被采纳。
由于“那被给予的，掉落”这句话是无差别地说的，所以应知这个原则适用于所有四种时间（四时药）。
“用刀”
是指用已受持的刀。
那么，为什么在这里没有因受持或储存的因缘而犯戒呢？因此说 “因为他们并非为了受用而保存它”
。
以此表明：为了外部受用的目的，自己拿了之后，或者拿了未受具足戒者所给的之后而保存，是允许的。
因此，为了涂钵等目的，自己拿了之后而保存的油，油脂等，如果想要受用，接受之后而受用者，无犯。
然而，为了内部受用的目的，自己拿了之后，接受而受用者，成为自己取用并接受；不接受而受用者，犯“未给与而取用”的口门戒；为了内部受用的目的，拿了未受具足戒者所给的之后而保存者，如同生姜盐的规定，因储存的因缘而犯戒。
然而，有一些人说：“由于具备‘中等体力人，男子能举起的量’等所说的五支条件，接受得以成立，因此，即使是为了外部受用的目的，如果接受未受具足戒者所给的，那也是已接受的。”
如果这样，在这里，为了外部受用的目的，拿了未受具足戒者所给的之后而保存者，应说因储存的因缘而犯戒，而且不应说“因为他们并非为了受用而保存它”，因此，应知：为了外部受用的目的而拿了的，不称为已接受。
如果是这样，在五种接受支中，是否应说“为了受用”这个限定语？
不应说。
因为接受本身就是为了受用，所以没有单独说“为了受用”，而只说了这些：“如果该比丘以身或身所系物接受它”。
然而，另有一些人说：“即使有接受，在这里，为了非受用的目的而保存，说为无犯，如‘因为他们并非为了受用而保存它’。”
臼杵被耗尽：在这里，由于臼杵的耗尽，在捣碎、研磨的医药中，如果显现出外来的颜色，则不允许。
“纯净的水”
这是指从树枝等处滴落下来的水而说的。
“或者应接受他的钵”
在这里，为了说明：当给予者触碰钵中食物时，并不存在手上沾有食物的过失，因此说“接受钵”，应理解为只是为了内部受用的接受。
“当（食物）落入沙弥的钵中……接受并未舍弃”
在这里，对于反复拿取者，因为确定“这是自己的”而放入自己钵中，所以手中的接受状态并未舍弃；然而，对于拿取被明确给予的食物者，因为在拿取的那一刻就确定了“这是自己的”，所以手中的接受状态便舍弃了。
“他为某些人放入米饭”
在这里，即使是为未受具足戒者放入，由于是自己放入并放置，心想“他会来拿”，所以接受并未舍弃；然而，放入未受具足戒者手中的食物，则是由未受具足戒者放置的，因此由于已舍弃的状态，接受便舍弃了。
因此说**“沙弥……因为已舍弃”**。
适合接受之重担，名为中等体力之人适合举起者。
虽然不放开而仅用另一只手遮盖者并无过失，然而不应遮盖，此应仅依注释书之权威而被理解。
为防蝇罩之目的：于此中说：“即使树枝上的灰尘落入钵中，也能舒适地受用，因由树枝接受故，此处的接受仅为内部受用之目的，故仅根本接受即可。”
然而其他人则说：“‘为防蝇罩之目的’于此，仅取其字面意思，是为外部受用之目的而执取。”
若彼亦无有时，即无瓶，罐，瓮或无糠时。
令未受具足戒者持取后，即令未受具足戒者持取那相同的可食用物品后。
长老之钵给与下座，即自己取长老之钵后，给与下座。
你的粥给我：于此，如是说后，取沙弥之钵，并将自己的钵给与他。
然而在此，即关于智者沙弥等换钵之事。
应审察其理由，意即：如同为母亲等携带油，油脂等物时，在那样的事务中，不与未受具足戒者交换即可受用；而在此，不进行换钵则不得受用，于此应探究其理由。
在此，当沙弥们所取走的米耗尽时，必定会产生“我们的沙弥们会照顾我们”这样的念头，因此应当将其交换后才受用。
然而，若为了父母或为了遮荫的目的而取用时，则没有受用的期望，因此那是可以的，他们说明了理由。
因此，阿阇梨佛授长老也说道：
“为了父母，也为携带油等物品者；
为了树荫等目的，它并不特别区分这些树枝。
因此，对于他的这个殊胜之处，你却应当思考其原因；
然而，我们推测那是他的有顶天状态，是特殊的。
这一观点在此处确实更为合理，因为必定会产生那样的寻。
因为在这里，确实不可能净化寻。
然而，在为母亲等拿取时，并非必定会产生那样的寻，因此可以净化寻。
因为在能够净化寻之处，那里就没有过失。
因此，他将说：“然而，如果能够净化寻，那么，从那里得到的东西也可以吃。”
不能移动的意思是：移动后无法移除砂砾。
放在容器上的意思是：这是就应被接受之钵而说的。
移动的意思是：无理由地移动。
即使有理由，也不应摇动比丘们受用之物。
虽然世尊曾开许：“比丘们，我允许在非人引起的疾病中，为自己而接受生肉、生血”，但又普遍地禁止：“戒绝接受生肉”，然而，因为并未为自己或其他比丘的利益而拿取，所以说道：“狮子残食等……是许可的”。
能净化寻的意思是：他能注意到“他也给我”这一寻并未生起，或者能注意到“我将给沙弥”这一寻是以清净心拿取的。
然而，如果在施主处也接受了，关于这一点，他们说：“在（心中）想着‘他拿去离开后也会给我的’的情况下，如果接受了。”
分成份的意思是：让比丘和沙弥们各自拿取自己喜欢的份，为所有人均等地分成份。
取剩下的：即从沙弥们拿取的份中剩下的部分。
拿了之后：即（心想）“我要拿这个”而拿了之后。
在这里，“取剩下的”是指由他拿了之后又放下的。
接受之后：即在当天接受之后。
因此，说到**‘ ‘ 限时药与终生药的混合中没有过失 ’ ’**。
然而，如果是在前一天接受后放置的，则不允许用未净口的嘴去吸那支药烟的烟。
用海水：即用未被接受的海水。
因为加工过的骨头能使水清净后分离而存留，所以称为**‘ ‘ 非食物 ’ ’**。
沾染：即在口中、手上和水中，干燥时沾染而显现白色痕迹。
拿了饮用水：即为了自己的需要而拿了。
然而，如果（心想）“我要把喝剩下的就倒在这里”而拿取，则没有再次接受的需要。
拨开之后：即推开之后，意思是移除之后。
在[mahābhūta]上的意思是，在依止于身体的[mahābhūta]上。
掉落的意思是，断掉后掉落。
因为只有断掉后掉落的才可以接受，而非其他的。
即使砍伐活树取木料来做也是可以的，在这里，应知为了取黏土而挖掘[pathavī]也是可以的。
只有在被爬行动物咬过的刹那才可以，意思是，在没有[kappiyakāraka]时，可以自己取用而受用，其他时候则应让人接受后再受用。
这里其余的内容是显而易见的。
然而，在这里，有这四种要素：未被接受、未经允许、没有烟等粗显之物、吞咽。
刷牙学处释义结束。
第四食品结束。