- 已故学处释义
- 已故学处释义
- 在第二首偈颂中，于善法之持续修习，这是依于前行行道而说的。
他知晓：即他了知。
以彼智：即以那称为阿罗汉果慧的智慧。
于诸道：即于诸方便道中。
由于阿罗汉的学处已圆满成就，故说**‘……这也……省略……已说’**。
或者，应知‘不放逸者，有学’这些词句具有原因之义，因此，其意思是：以不放逸为因、以有学为因，而成为增上心者。
诸忧恼：即内心的热恼。
在此，应知：以增上心者一词，开示了增上心学；以不放逸者一词，开示了增上戒学；以牟尼于牟尼道中修学这些词句，开示了增上慧学；或者，以牟尼一词，开示了增上慧学；以于牟尼道中修学一词，开示了那些出世间学的前行行道；以诸忧恼不存在等词句，开示了学处圆满的功德利益。
Kokanuda：一种特殊的莲花，如同（称为）“kokāsaya”一样。据说这种莲花花瓣繁多、色泽美丽，而且极其芬芳。
也有人说：“Kokanuda 名为白莲花。”
Pāto：即清晨。
此处含义如下——正如名为 kokanuda 的莲花，在清晨太阳升起之时，绽放盛开，芬芳未散，光彩照人；同样地，以身体之香与品德之香而芬芳，在秋季，如同天空中的太阳，以自身光辉照耀，因肢体散发光芒而被称为鸯耆罗娑的正等正觉者，见到。
不能的意思是：这教法以修行为核心，而修行又以教理为基础，但无法掌握教理，因此意思是“不能”。
一块干净的破布的意思是：以神通变化出来的、非常洁净的一块布片。
据说，那时世尊说：“不能背诵者，在我的教法中并非真的不能，比丘，不要忧愁。”于是，他拉着那位比丘的手臂进入寺院，用神通变出一块破布，然后说道：“喂，比丘，你一边擦拭这块布，一边反复地背诵‘除尘、除尘’吧。”说完，便将布交给了他。在那里，由于过去所作殊胜的缘故。
据说，他过去是国王，在绕城巡行时，当汗水从额头流出时，他用一块洁净的布擦拭额头，布变脏了。
他心想：“依靠这个身体，如此洁净的布失去了它的本性而变脏了，诸行确实无常。” 从而获得了无常想，因此，擦去尘垢这件事就成了他的缘。
因为擦去尘垢，所以称为擦去尘垢。
获得悚惧感后：在持续建立不净想和无常想时，获得了悚惧感。
他如理地深入思惟：“布是洁净的，这里没有过失，然而，这是身体的过失。” 在获得了不净想和无常想之后，他通过把握名色等方法，将智慧投入五蕴之中，依聚思惟等次第增长观智，经由生灭智等的顺序，使观智达到随顺智和种姓智的近处。
针对那一点，说了**‘开始了观禅’**这句。
说了光辉偈颂：以关于光辉的解答为前提而说的偈颂是光辉偈颂，意思是他说了那个（偈颂）。
在这里，已经说过：“增上心者说了此光明偈。”
然而，在清净道论（visuddhi. 2. 386）、法句经注释（dha. pa. aṭṭha. 1. 周利盘陀伽长老事）以及长老偈注释（theragā. aṭṭha. 2. 566）中——
“贪欲被称为尘，而非微尘；
‘染’是贪染的同义词。
舍弃了这尘垢后，诸智者；
他们安住于离尘者的教法中。
“嗔恨……（中略）……在教法上。”
“痴被称为尘，但并非（通常所说的）灰尘；
‘尘’是愚痴的同义词；
舍弃了这尘垢后，诸智者；
他们住于离尘者的教法中。
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据说，他诵出了这三首光明偈。
而增上心等，是周利盘陀伽长老的优陀那偈，这是在这部经本身中提到的。
然而，在《长老偈》中，这首偈并未被列入周利盘陀伽长老的优陀那偈中，而是在那里说：“但这是一优陀那长老的优陀那偈。”
即便如此，由于在这部经及其注释中是如此记载的，因此应当理解为：这首优陀那偈也是周利盘陀伽长老的，并且是以光明偈的形式由世尊所说。
证得阿罗汉，即证得了具备神通与无碍解的阿罗汉果。
从“你不能”等话语来看，出于悲悯而将同住弟子等从僧团住所赶出的人，似乎没有犯。
因为长老不可能故意那样做，或者应当理解为：在关于驱逐的学处尚未制定时，长老如此做了。
- 对教诫者波逸提：在日落后，以重法或仅仅以其他法教诫者，即使是已得到认可者，也犯波逸提。
其余在此是显而易见的。
然而，在此有这三项要素：日落、具足戒圆满、教诫。
已灭学处之解释结束。