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《Sāratthadīpanī复注》（第三册）
《Sāratthadīpanī复注》（第三册）

比丘尼分别注释

Author： deepseek @ visuddhinanda

比丘尼分别注释

  1. 波罗夷篇（比丘尼分别注释）

第一条波罗夷学处释义

  1. 在比丘尼分别中，那是指比丘尼的分别。
鹿母：这是省略了中间词而说的，因此说**“但她是鹿母的孙女”**。
鹿母：这是维沙卡的同义词。
监工：即安排新工程的人。
应当通达诸词句的形态，并非甚深，在那里，只是如所听闻地持守，这是应做的，因此念的作用更显著，慧在那里是次要的，所以说**“以念为先导的慧”**。
念是它的先导，所以是以念为先导的。
而且在这里，先导性即是主要性，如同在“以意为先导的”等词中一样。
然而，在把握义理时，慧的作用更显著，因为应被通达的义理是甚深的，所以说**“以慧为先导的念”**。
无懈怠的：即无懒惰的。
不像其他懈怠的人那样，在坐着的地方就只是坐着，在站着的地方就只是站着，而是以活跃的心完成一切事务。
一切比丘尼有两种：从导师得具足戒者、从僧团得具足戒者。
因为通过接受敬法而得具足戒的摩诃波阇波提·瞿昙弥是从导师本人那里得具足戒的，所以称为从导师得具足戒者。
其余所有比丘尼都是从僧团得具足戒者。
她们也有两种：一处受具足戒者、两处受具足戒者。
其中，那些与摩诃波阇波提·瞿昙弥一同出家的五百位释迦族女子，她们是一处受具足戒者，因为只从比丘僧团得具足戒；其余的比丘尼是两处受具足戒者，因为在两众僧团中受具足戒。
然而，以“来，比丘尼”方式受具足戒的比丘尼是不存在的，因为她们没有那样的具足戒。
如果是这样，为什么在这里说“来，比丘尼”呢？
因为落入了教说之流。
因为，这种“落入流”的情况，有时是虽可得而不取，例如在阿毗达摩的意界解说中，禅支虽可得，但因落入五识之流而未举出，因为它在任何教说中都不存在；又如在同一处的所依解说中，心所依处也是如此。
有时是虽不可得却以取用的方式，如在《阿吒骞尼经》的解说中。
正如所说：
哪种人是劫住者呢？
如果此人正在为证悟须陀洹果而修行，且劫的燃烧之时到来，那么只要此人未证悟须陀洹果，劫就不会烧尽。
在这里，也应当通过执取未获得者的方式来理解。
因为这是假设性的说法：“如果世尊对任何适合成为比丘尼的女子说：‘来，比丘尼’，这样就能成为比丘尼。”
然而，世尊为何不那样说呢？
因为没有那样具足功德的人。
然而，有些人说出了“由于不亲近、不常随侍的状态”的理由后，说：“确实只有比丘们是导师的亲近随侍者，并且总是常随侍在侧，因此只有他们值得被称为‘来，比丘！’，而比丘尼们则不配。”那只是他们自己的见解，因为导师的亲近或疏远，其具备或不具备能力的状态是确定的。
因为世尊曾这样说：
“比丘们，即使有比丘抓住我的僧伽梨衣角，步步紧随，但他若有贪欲、于诸欲有强烈贪染、有嗔恚心、有邪恶思惟、失念、不正知、心不专注、心念散乱、诸根不护，那么他实是远离我，我也远离他。
这是什么原因呢？
比丘们，因为那位比丘不见法。不见法者，不见我。
比丘们，即使那位比丘住在一百由旬之外，但他若无贪欲、于诸欲无强烈贪染、无嗔恚心、无邪恶思惟、有现前之念、正知、心专注、心一境性、诸根防护，那么他实是靠近我，我也靠近他。
这是什么原因呢？
比丘们，因为那位比丘见法。见法者，见我。”
因此，从方位上来说，导师没有远近之别，这是没有理由的。
然而，由于未作先前积累功德，应知比丘尼不适合善来比丘尼具足戒。
如果是这样，那么，在《长老尼偈》中，跋达·军达罗盖萨所说的——
“跪倒以膝触地，于面前合掌顶礼；
她对我说：“来吧，贤善者”，她就是我当时的近圆戒。”
在《譬喻经》中也是如此——
那时，被请求的导师说：“来吧，贤善者。”
那时，我已受具足戒，看见了一点水。”
那是什么意思？
这不是针对以“来，比丘尼”方式受具足戒而说的，而是因为它是具足戒的因，所以说：“导师的命令，就是我的具足戒。”
正如在注疏（《长老尼偈注》111）中所说：“‘来，贤善者！去比丘尼寺，在比丘尼们面前出家、受具足戒吧！’他这样对我说，这样命令我。导师的那个命令，因为是我具足戒的原因，所以就是我的具足戒。”
在**《譬喻》的偈颂**中，其含义也应如此理解。
因此，在此应得出结论：比丘尼绝对没有“来，比丘尼”具足戒这回事。
正如这里因为听闻而说“来，比丘尼”，同样地，“通过三归依受具足戒者是比丘尼”这句话，也应视为只是因为听闻而说，因为比丘尼也没有归依具足戒这回事。
  1. 在比丘分别中，没有说“接受身体接触”，而是说“从事”，因此说 ‘比丘不应因罪而受处理’。
因以彼为多，即因为由行为生起者为多。
确实可见因以彼为多而以彼命名，例如“婆罗门村”。
即使在婆罗门村中，也至少有染工等五种人家。
彼，即行为生起性。
  1. 同样地，意思是因身体接触的贪爱即是漏泄者。
此处其余的是容易理解的。
第一条波罗夷学处之解释已结束。

  1. 第二条波罗夷学处释义

  1. 在第二（部分）中，从“女士啊，你为何明知故犯波罗夷法？”这句话，以及“女士们，八条波罗夷法已诵出”等语句开始，至于比库尼分别。对于共通的诸学处，正是在比丘们的事由生起时，便以“若比丘尼乐意从事淫欲；性行为法，乃至与畜生行淫，亦是波罗夷，不共住”等方式，安立了也有差别的、也无差别的论母，然后依次无余地说示了词语解释、罪相分别、tikaccheda、无犯条款，并作了详细说明。
然而，应知结集者们在此处详细阐述的，仅是不共通的asādhāraṇapaññattiyo”未体现复数含义，且术语标记包裹了整个复合词，导致语义模糊｜建议：改译为“不共通的诸不共施设”'>asādhāraṇapaññattiyo。
对于上面两种未制定的（情况），（他）说：“这是八种波罗夷中的某一种”这句话不合理，所以他说**“而且这个波罗夷是后来制定的”**等等。
如果这样，为什么放在这个地方呢？他说**“因为与前者成对”**等等，意思是：因为与前者有同一关联性，所以在这里说。
而且，根据“八种波罗夷中的某一种”这句话，应当知道：凡掩盖罪行者，彼亦即是掩盖罪行。
虽然掩盖罪行是出于喜爱，但违越学处的心仍然是忧恼的，因此说为**“苦受”**。
这里其余的内容是显而易见的。
第二条波罗夷学处释义已结束。
  1. 第三句的含义是明显的。

  1. 第四条波罗夷学处注释

  1. 第四句是以被称为世间乐味的交友为因，即因被称为世间乐味的交友之故。
为了以另一种方式阐明已说之义，而说**‘ ‘ 以身触之染欲 ’ ’**。
不与三位女子行淫（《波罗提木叉·大分别》481）是指所说的三位女子，即使是与她们，那所谓的淫事，也不从事。
三位男子是指即使亲近三位男子后，也不从事淫事。
以及三位非圣黄门是指被称为双性人的三位非圣者与三位黄门，即使亲近这六种人，也不从事淫事。
不在自己的根门上从事淫事是指即使以顺次第波罗夷的方式，也不在自己的根门上从事淫事。
因淫欲法之缘，可能会有断头是指因淫欲法之缘，可能会有波罗夷，这个问题是就八事而说的。
因为对于她来说，在努力犯下那淫欲法的前分身相触时，因淫欲法之缘，就会有断头。
断头即是断头。
由于是淫欲法的前行——以此指出，在那里，作为淫欲法前行”将 pubbabhāga 误译为“前行”而非“前分/前行部分”，且未体现 yeva 的限定义｜建议：改译为“作为淫欲法前分的身体接触本身”'>淫欲法前行的身体接触本身，是用**淫欲法**这个词来说的，而不是指一对一的交合。
有色与无色——以此两种，说明了泄精。
促成往来——即做媒。
在一切处——即在“若接受捉握衣角”等处。
此处其余的是显而易见的。
然而，在这里，身体接触的贪欲、勤勉、第八条罪事的完成——这是三个构成要素。
第四条波罗夷学处释义终。
《比丘尼分别》中波罗夷篇注释结束。
波罗夷篇结束。

  1. 僧残篇（比库尼分别注释）

  1. 第一条僧残学处释义

  1. 在僧伽婆尸沙部分的第一个学处中，“在两人中” 是指在两位仲裁者中。
“任何一人” 是指在那两人中的任何一人，或是其他被他们命令的人。
“告知第二人” 在这里，其含义也应被理解为：在两人中，任何一人向任何一位第二人讲述此事。因此，[复注]说：“‘告知第二人’在这里也是同样的道理。”
“去向与所至” 是指长时间延续下来的情况。
犯戒，即违犯。
与事由的违犯一起，即与违越事由一起。
在“一起”的用法中，本应是工具格，这里用了从格。
那个，即那个法。
驱逐，即把犯戒者从比丘尼僧团中驱逐出去。
而且，这里是在原因的意义上使用施动者的称呼。
因为作为驱逐原因的法，被称为应被驱逐的。
只是颈项而已，并非波罗夷，因为是在没有教诫的情况下受持的。
正如接受奴婢、池塘等是不被允许的，同样地，为了他们的利益而做半分钱币之事也是不被允许的，因此说**“这名为不如法的半分钱，是不被允许的”**。
在此，如果前往裁决处后，以“这是我们的奴隶、女奴、水塘、田地、园林、园林地基、牛、山羊、鸡”等方式宣称，则是不如法的。
他们说：“在被问及或未被问及时，可以这样说：‘这位是我们的园丁，这个水塘是以某某名义为僧团洗涤物品而施予的，从这块田地、这座园林产生的四种资具，从这头牛、这头水牛、这只山羊产生的乳制品，是以某某名义施予僧团的。’”
此处其余的内容是显而易见的。
然而，未经召唤而裁决一半、一半结束，这是此处的两个要素。
第一条僧残学处的解释已结束。

  1. 第二条僧伽婆尸沙学处释义

  1. 在第二个词中，mallagaṇabhaṭiputtagaṇādikan等之中，mallagaṇo指的是信奉那罗延天的、在各处从事设置饮水处、挖掘池塘等善业活动的群体，bhaṭiputtagaṇo指的是信奉童天（鸠摩罗天）的群体。
Dhammagaṇo被称为信奉佛教的、从事各种善业活动的群体。
Gandhikaseṇī指的是制造各种香料的行会。
Dussikaseṇī指的是织布工行会。
Kappagatikan指的是达到适宜状态的。
令其还俗者，即令其还俗者。
他们说：“按照已说的方法，未询问而令女贼出家者，犯恶作。”
应当了知：不知教法者，即使圣者们也会令其还俗，或者由于在羯磨语结束时、犯戒的刹那，具有异熟无记的状态，而说为**‘三心’**。
此处其余的内容是仰卧；浅显明白的。
在此，女贼的状态、女贼的想、除了已允许的原因之外而令还俗，这是三个支、分、组成部分。
第二条僧伽婆尸沙学处释义已完成。

第三条僧残学处的解释

  1. 第三句，越过边界的意思是，越过自己村庄以外的其他村庄的边界。
因为根据“前往村间”的说法，只有越过其他村庄的边界时才犯戒，而非越过自己村庄的边界。
因为其他村庄才是村间。
无围墙村庄的近处，在此，近处一词，是指从房屋近处算起、被称为第一掷石之处的、应设围墙的区域，而非从那里算起、被称为第二掷石之处的近处，所以他说**‘应设围墙之地’**。
正因如此，在巴利语中才说“越过近处”。
否则，就会像在非时入村学处中所说的那样：“对于有围墙的村庄，越过围墙；对于无围墙的村庄，进入近处”（波逸提 513），在这里也会说：“对于有围墙的村庄，越过围墙；对于无围墙的村庄，进入近处”。
为了详细解释简要所说的含义，他说了**‘而在此’**等语。
因为精舍为四村共用，以此说明了“从精舍去一个村庄是可以的”这句话的理由。
正是因为精舍为四村共用，所以去四个村庄中的任何一个村庄都是可以的。
“在那里” 的意思是在那条河中。
根据“当比丘尼迈出第一只脚时，犯偷兰遮罪；迈出第二只脚时，犯僧残罪”这样的说法，下河后一步步涉水过河者才犯戒，因此说 ‘ ‘ 从桥上走，无犯 ’ ’ 等等。
“仅踏上对岸，无犯” 的意思是，不下河，而是通过车、船等其他方式过去，仅踏上对岸者，无犯。
“在两岸来回行走，是允许的” 这句话，应理解为：即使没有过河的情况，也只是为了显示后面将要论述的判决，决断，审查结果而说的。
“回到此岸，犯戒，违犯，罪” 是因为怀着想去对岸的意图而下河，所以这样说。
“那个岸” 就是指那个此岸。
“无犯” 是因为没有想去对岸的意图，所以无犯。
在这样的阿兰若中：即在《分别论》中这样说的：“除了村外的门柱，这一切都是阿兰若”（《分别论》529）——具有如此所说特征的阿兰若中。
那么，如何了知正是这样的阿兰若被取用了呢？因此说**‘正是因此’**等。
因为通过这句义注的语句，可以了知：即使在这样靠近村庄的见处，即使已不在闻处，也构成犯戒，违犯，罪。
迷路者发出高声，因此说**‘以迷路者的声音而’**。
发出声音者：即发出声音的。
前者：即更早前去的。
取其他道：因为迷路，而非为了规避，因此两者都无犯。
此处其余的内容是显而易见的。
然而，此处有三项支、分、组成部分：无有障碍而共处、在进入其他村庄等情况下发生任何一种、以及无有危难。
第三条僧残学处的解释已结束。

  1. 第四条僧伽婆尸沙学处注释

  1. 第四种中，对执行众的意思是：对执行众。
在《犍度》中，将说明有四十三种分类的义务。
在出罪义务的意思是：在为了出罪的因缘的义务中。
其余的是显而易见的。
然而，在这里，如法以羯磨被举罪，以及除了已允许的原因之外而令回归，这是两个条件。
第四条僧伽婆尸沙学处释义已完成。

  1. 第五僧残学处释义

  1. 第五，这未被说的意思是：“应观察比丘尼的有染心”这一规定未被说。
那是指作了那项规定后便未说。
与经句相符的意思是：与不加区分而说的“一方有染心”的经句，以及与“知道无染心而接受”这一经句相符。
因为如果个人的有染心不是标准，为何要用“知道无染心”这句话？只需说“双方都无染心，无染心者接受，无犯”仅此而已就够了。
‘双方都无染心，知道无染心而接受’，这个无犯条款的意义是这样的。
如果双方都无染心，无论如何都无犯。
如果比丘尼自己无染心，却以“无染心”的想，从有染心者手中接受，这样也无犯。
如果自己虽无染心，却知道其他无染心者或有染心者为“有染心”，则是恶作。
这在紧接着的学处中已说过：“圣尼，你为何不接受？”
“圣尼，我有染心。”
“圣尼，那你呢，有染心吗？”
“圣尼，我无染心。”
此处其余内容是明显的。
除了水和牙木之外的可吞咽物、双方无染心、亲手接受、吞咽，这些是此处的四个支、分、组成部分。
第五条僧伽婆尸沙学处的解释已完成。

  1. 第六条僧残学处释义

  1. 在第六个附随偈颂中，这是其含义。
不给予也不接受（波罗夷·八·481）：指使者不给予，被使者也不从指使者手中接取。
因此接受不存在：正是由于这个原因，从指使者手中，被使者的接受不存在。
犯重罪：即便如此，在从有染心者手中接受团食时，指使者犯僧残。
而那因受用故：而那罪，当她犯下时，是因那位被使者的受用之故。
因为在她用餐结束时，指使者构成僧残。
此处其余内容是显而易见的。
男人性、除了已允许的原因之外拿了硬食或软食而吃、指使、因那句话而拿了、另一位的用餐结束——然而，这些是此处的三个条件。
六僧残学处释义终。

第七僧残学处释义

  1. 第七个偈颂中，kinnumāva samaṇiyo（难道只有这些是女沙门吗）的意思是：难道只有这些是女沙门吗？
Tāsāhan（我是她们的）的意思是：我是她们的。
其余的文句是显而易见的。
第七僧残学处释义终。
  1. 第八个意义是显而易见的。

第九僧伽婆尸沙学处释义

  1. 第九种是覆藏过罪者，即覆藏小罪和微罪者。
在劝告羯磨时，应由二或三位比丘尼共同劝告。
第九僧残学处注释结束。
  1. 第十个问题，其含义是明显的。
《比丘尼分别》中，《僧伽提舍》的注释已结束。
僧残茎段；篇章结束。

  1. 舍堕品（比丘尼分别注释）

  1. 在应舍弃的部分中，首先，正是显而易见的。
  1. 第二种情况：‘我给圣尼’这样获得的意思是，舍弃后获得。
因此，在**《本母注》**中也说：“即使重新获得已舍弃的，也应按照原本布施的方式处理。”
按照原本布施的方式处理的意思是，如同施主所布施的那样，应当那样处理，即应当将其归入非时衣的部分。
在此，只有通过让人分配而获得的衣才是舍堕，即使执行了那项羯磨，自己也不能获得该衣。
其余在此是明显的。
非时衣性、如此想、以“这是时衣”的决定而用计谋让人分配、获得，这些是此处的四个构成要素。
  1. 这是我的，即此是我的。
由于以自己之想而取，故说为波逸提和恶作。
否则，应按物品价值处理。
已受具足戒、属于已翻转之衣的净施物、以自己之想而夺取或令人夺取，这些是此处的三个支、分、组成部分。
748-752。
第四种情况：给了带来的酥油，意思是（自己）给了（别人）。
应该煮一对，意思是应该把酥油和油放在一起煮。
然而，在这里，想要以借口获取、告知他人、接受，这是三个支、分、组成部分’改为‘条件’或‘因素’'>支、分、组成部分。
  1. 第五句：她，是指偷兰难陀。
这位，是指这位式叉摩那。
令交换后，此处说“即令知后”就是这个意思，然而在本母注释书中则说：“‘令交换其他后’的意思是，用自己的如法物品，说‘请拿这个来’，而令交换其他物品”，因此，“令交换后”这个词，也应视为有“令交换”的意思。
令交换其他物品：心想“她这样把这个给了我之后，还会拿其他东西来”，于是说“我不需要这个，请给我拿那个来”，从而令其交换其他物品。
  1. 第六句中的法事，指福德业。
跋婆利迦的，指布商的。
由她所令人交换的，其舍出与所得都归于她，因此，那位比丘尼在归还所得后，应将其用于原初的施与，不应自己取用。
为了其他目的，指为了衣等物品中的某一种目的。
以指定给其他者的物品，这是对前一词义的阐明。
以资具，指以如法的物品。
  1. 在第七项中，自己通过请求而获得的意思是：也是通过自己请求而获得的意思。
因此，在巴利语中说：“用那个资具，自己也请求了”，正是在那里，在本母注释中说：“通过间接请求而获得，也是通过自己请求而获得的意思”，这个意思被说明了。
768-773.
第八、第九、第十项的意义是明显的。
  1. 在第十一学处中，因为在已邀请的情况下，请求是不应被拒绝的，所以他以法邀请的方式，在已邀请的情况下，当（对方）说“你可以说出你的需要”时，他开示了“最多可以请求四指宽（的布料）”这一限定；区分；章节，应当如此理解。
因此，在**《度疑》**（《疑惑度脱·重衣学处注释》）中说：“‘应让人准备’：除了……之外依法同修者、亲戚和已邀请者之外，其他因某种德行而感到满意的人，当（对方）说‘你可以说出你的需要’时，可以请求。”
  1. 第十二品，其义显而易见。
比丘尼分别中舍堕学处释义已结束。
应舍弃品已结束。

  1. 波逸提篇（比库尼分别注释）

  1. 大蒜品注释

793-797。
在波逸提中，于蒜品的第一条，能忆念过去生者，即能忆念过去生者。
仅凭本性，即无需借助上等调味品等。
枣酸酱，是将枣果晒干、磨成粉末后制成的嚼食制品。
此处其余的内容是显而易见的。
然而，在此处，生蒜以及吞咽，这是两个支、分、组成部分。
798-802.
第二、第三、第四（偈颂）的意义是明显的。
  1. 第五项中，在两个指节的上方：此处，当两根手指一起进入时，以每一根手指的一个指节来计算，即在两个指节的上方。
应当了知：一根手指进入时，在两个指节的上方是不允许的。
在**《大护持》**中，也开示了同样的方法。
然而，若以水清净为由，即使有触的享受，在如前所述的限定范围内，也是无犯的。
815-817.
第六，倾倒后的意思是倒掉之后。
乳清的意思是乳清，即乳中澄清的水。
在进食的比丘伸手可及之处，取水或扇子的行为，这些是这里的两个条件。
  1. 在第七项中，“接受，犯恶作罪”这句话，只是前方便的恶作的一个例子，因此他说：“并不仅仅在接受时才犯”等。
标准是指波逸提罪的标准。
意思是，仅凭这两种情况就构成波逸提罪，而非其他如研磨等行为。
为了详细说明已说之义，他说：“因此”等。
他说“那前后矛盾的”，是就再次被提及的、已说过的观点而说的。
因为，即使是通过其他方式乞求所得，也归属于这种无指令的乞求、即此处的无乞求所得的一类，因此，在下文中，对于在无乞求所得的情况下，自己制作和令他人制作，没有说明区别，而在此处说明区别，这是前后矛盾的。
如果在此处，自己制作是波逸提罪，那么令他人制作也应当是波逸提罪。
如果令他人制作是恶作罪，那么自己制作也应当是恶作罪。
因为，在自己制作或令他人制作之间，确实没有区别。因此，对于通过其他方式乞求所得之物，无论是自己进行研磨等行为后食用，还是令他人进行后食用，都只是恶作罪。这是此处的定论。
“无差别地说”是指，从自己制作和令他人制作的共通性上来说的。
此处其余的内容是显而易见的。
然而，在此处，有这三项条件：对七种谷物中的任何一种进行乞求或令人乞求、获得、无论是自己进行研磨等行为还是令他人进行后、吞咽。
  1. 第八句：nibbiṭṭho的意思是已确立、已安置。
Keṇī是应交给国王的收入的名称。
Ṭhānantaran的意思是村庄、地区等的职位。
这里其余的是显而易见的。
然而，这里有五个条件：排泄物等的存在、不观察、使用的地方、被墙或围墙隔开的状态、丢弃或令人丢弃。
  1. 第九条中，一切是指比丘和比丘尼。
在此，田地守护者与园地等守护者正是所有者。
  1. 第十个：以一个动作的意思是，以一个朝向一个方向看的动作。
**正是那些（人）**的意思是，他看见那些跳舞的人。
虽然关于舞蹈等，在律藏中并未提及波逸提，但为了显示应依义注的权威来采纳，所以他说：‘在所有注释书中都提到’。
‘在寺院里站着的意思，不仅仅是站着，即使从各处走过去，以任何威仪也都可以；但说‘在寺院里站着’是为了显示属于寺院范围内的状态。
否则，坐着也不能得到（许可）。’这在三本**《疑惑度》**中都有说。
这里其余的，是明显的。
这些是这里的三个条件：舞蹈等中的任何一种、除了被允许的原因之外而去（观看）、或者看或者听。
大蒜品的注释结束了。

  1. 黑暗，无明品注释

在《暗黑品》的第一条中，在布施时或在供养时，即为了布施或为了供养。
商议，即交谈。
然而，在此处，有这四种要素：夜晚的黑暗、在伸手可及之处站立或交谈、无同伴、以及独处窥视。
842-846.
第二、第三、第四项，其义易明。
八五六—八五七。
第五，越过非雨季住处者，是针对坐在遮蔽处内然后离开的比丘尼说的。
他们说：“界内区域是十二肘。”
无结跏趺坐处，意为没有足够空间结跏趺坐。
此处的五支、分、组成部分是：饭前、坐于村落内、座位为结跏趺坐处、除了允许的原因外不告假、超过所说的界限。
859-864。
第六、第七等意义是明显的。
黑暗品注释结束。

  1. 裸体品注释

883-887。
裸行品的第一、第二（事）意义明显。
  1. 第三句中，拆开是指：为了重新缝制而将缝制不良之处拆开、解开。
除了四、五天是指：从拆开之日起，超过了五天。
然而，在此处，有五种构成要素：是下衣或上衣所用的衣；属于已受具足戒者所有；为了缝制而自己拆开或令他人拆开；除了已开许的原因之外，超过了五天；放弃责任。
第四，五种衣中，即这五种衣：重复衣、浴衣、覆肩衣。
上述五种衣中的任何一种、超过五日、无开许之因、未交换，这些是此处的四个支、分、组成部分。
  1. 第五个问题，其含义是显而易见的。
  1. 第六种，得衣：指应获得的衣。
然而，此处有三项条件：达到可分配的最后阶段之衣、已指定给僧团的状态、以及非因见功德而作障碍。
  1. 第七个问题，其含义显而易见。
  1. 第八组中，罐柱，即“罐”这个词，他们以此谋生、玩耍，或以此为他们的技艺，因此称为罐柱者。
因此他说：“以罐玩耍者”。
然而在**《长部注释》**（长部. 注释. 1. 13）中说：“罐柱，即四方板状乐器”。
四方板状乐器，即用树心、象牙等任何材料做成四方形板状，在四面蒙上皮革而制成的可击打发声的乐器。
宾比萨卡也是它的同义词，他们演奏此乐器，或以此为他们的技艺，因此称为罐柱者。
因此他说：“也称为宾比萨卡演奏者”。
沙门衣性，除了同法者与父母之外，对他人的布施、非暂时性（即恒常性），这些是此处的三个条件。
920.第九个意义是明显的。
  1. 第十种：如法的迦絺那舍出——一位优婆塞想要向所有比丘尼布施非时衣，他布施了与展衣所生功德等值的、或更多的、或相等的之后，通过请求，由和合的比丘尼僧团以白二羯磨在期间舍出该迦絺那，此舍出被称为如法的。这就是如此类型的迦絺那舍出的意思。
其余的意义是显而易见的。
裸体外道品的注释结束。
  1. 在《迅捷品》中，一切内容都是显而易见的。

  1. Cittāgāravaggavaṇṇanā

  1. 在彩画堂品的第一部分，游乐林是就位于城内的而言，游乐园是就位于城外的而言。
各别的罪是指以颈部转动次数的计算方式而有的罪，不是以睁眼次数的计算方式。
根据“在寺院内建造王宫等，观看这些时无罪”的说法，也成立了“在寺院内，可以到处去观看舞蹈等”这一结论。
  1. 第二等（的意义）即是明显的。
  1. 第九项，在象等中，**技艺一词应分别结合；同样，在阿闼婆等中，咒语，真言**一词也应分别结合。
其中，阿闼婆咒语是指由阿闼婆吠陀所制定的、能伤害他人的咒语；木髓桩咒语是指将木髓桩念咒后插入地中的杀戮咒语；毒药配制是指毒药的调配。
蛇曼荼罗是指为了阻止蛇类进入而结成的曼荼罗咒语。
  1. 第十个问题，其含义是明显的。
《心庄严品》的注释已结束。
  1. 在园林品中，一切意义都是明显的。
  1. 在孕妇品中，一切也都是容易理解的。

  1. 童女品注释

  1. 在《童女品》的第一部分，最初的两个是式叉摩那，是指在《孕妇品》中最初提到的两位式叉摩那。
应即称为式叉摩那，是指在认可仪式等中应如此称呼。
不应称为已嫁者或童女，如果这样说，其含义是羯磨失效。
此后直至第九品结束，意义都是浅显的。
  1. 在第十个中，前所未有的起源类别是就十三个生起方式”未完整表达｜建议：译为“在十三个起源中”'>生起方式——诸如第一个波罗夷的起源等——中未被认可的起源而说的。
因为在此之前，这样的起源类别未曾出现，所以称为“前所未有的起源类别”。
  1. 第十一等，其义明显。
《童女品》的注释完毕。

  1. 伞盖与鞋履品的注释

  1. 在《伞盖品》的第十一，关于近处而说，是指关于周围十二肘的范围而说。
其余各处都是显而易见的。
《伞盖与鞋履品》的注释已结束。
因为提到像牛欢节集会等是非由心所造的、世间所呵的，所以，在不知道‘她们在跳舞’或‘她们有美貌’的情况下，只是观看或沐浴时，有犯戒的可能，因此以不知事的心来说，是非由心所造的；在知道‘她们在跳舞’或‘她们有美貌’的情况下，观看或沐浴时，仅以不善心违犯，因此应知是世间所呵的。
像使盗贼还俗等，因为知道了‘这是盗贼’等事之后，在行动时才产生犯戒的可能，所以是有心方犯的；像授具足戒等，因为绝对不应以一向不善的心来做，所以是制戒所谴责的。
在三个结文中说：‘在此，不应以有心无心的状态、知道或不知道制戒的状态来理解，而应以知道或不知道事的状态来理解。’
其余在此处的，意义是明显的。
《比丘尼分别》的小注已完成。
波逸提品已结束。

  1. 应悔过篇（比丘尼分别注释）

应悔过学处释义

  1. 悔过，即那些简略地被归入结集的八法，这是关联。
在未包含于圣典中者，即在圣典中未提及的生酥等。
悔过学处之释义终。
悔过品已结束。
再者，那些已诵出的七十五条应当众学法，以及紧接其后已诵出的、称为七种诤事的法则，这是其关联句。
其中，那些是指那些应当众学法。
称为七种诤事止灭是指被称为七种诤事止灭的。
其含义是：因为智者宣说那样的义理抉择正是那样的。
“如同已完成”是关联词。
到达了断除一切烦恼之道，即：在自己的相续中生起了摧毁一切烦恼的阿罗汉道。
愿他们见证涅槃，即：愿他们以道智之眼亲证涅槃，或愿他们达到（涅槃）。这是另一种读法。
在此处，涅槃应理解为诸蕴的完全寂灭。
以上是《普悦注》律藏注释的《真义阐明》中的内容。
比丘尼分别注释完毕。
《两部分别》的复注已完成。
波逸提的注释已完成。
礼敬那位世尊、阿罗汉、正等正觉者