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《Sāratthadīpanī复注》（第三册）
《Sāratthadīpanī复注》（第三册）

僧残篇（比库尼分别注释）

Author： deepseek @ visuddhinanda

  1. 僧残篇（比库尼分别注释）

  1. 第一条僧残学处释义

  1. 在僧伽婆尸沙部分的第一个学处中，“在两人中” 是指在两位仲裁者中。
“任何一人” 是指在那两人中的任何一人，或是其他被他们命令的人。
“告知第二人” 在这里，其含义也应被理解为：在两人中，任何一人向任何一位第二人讲述此事。因此，[复注]说：“‘告知第二人’在这里也是同样的道理。”
“去向与所至” 是指长时间延续下来的情况。
犯戒，即违犯。
与事由的违犯一起，即与违越事由一起。
在“一起”的用法中，本应是工具格，这里用了从格。
那个，即那个法。
驱逐，即把犯戒者从比丘尼僧团中驱逐出去。
而且，这里是在原因的意义上使用施动者的称呼。
因为作为驱逐原因的法，被称为应被驱逐的。
只是颈项而已，并非波罗夷，因为是在没有教诫的情况下受持的。
正如接受奴婢、池塘等是不被允许的，同样地，为了他们的利益而做半分钱币之事也是不被允许的，因此说**“这名为不如法的半分钱，是不被允许的”**。
在此，如果前往裁决处后，以“这是我们的奴隶、女奴、水塘、田地、园林、园林地基、牛、山羊、鸡”等方式宣称，则是不如法的。
他们说：“在被问及或未被问及时，可以这样说：‘这位是我们的园丁，这个水塘是以某某名义为僧团洗涤物品而施予的，从这块田地、这座园林产生的四种资具，从这头牛、这头水牛、这只山羊产生的乳制品，是以某某名义施予僧团的。’”
此处其余的内容是显而易见的。
然而，未经召唤而裁决一半、一半结束，这是此处的两个要素。
第一条僧残学处的解释已结束。

  1. 第二条僧伽婆尸沙学处释义

  1. 在第二个词中，mallagaṇabhaṭiputtagaṇādikan等之中，mallagaṇo指的是信奉那罗延天的、在各处从事设置饮水处、挖掘池塘等善业活动的群体，bhaṭiputtagaṇo指的是信奉童天（鸠摩罗天）的群体。
Dhammagaṇo被称为信奉佛教的、从事各种善业活动的群体。
Gandhikaseṇī指的是制造各种香料的行会。
Dussikaseṇī指的是织布工行会。
Kappagatikan指的是达到适宜状态的。
令其还俗者，即令其还俗者。
他们说：“按照已说的方法，未询问而令女贼出家者，犯恶作。”
应当了知：不知教法者，即使圣者们也会令其还俗，或者由于在羯磨语结束时、犯戒的刹那，具有异熟无记的状态，而说为**‘三心’**。
此处其余的内容是仰卧；浅显明白的。
在此，女贼的状态、女贼的想、除了已允许的原因之外而令还俗，这是三个支、分、组成部分。
第二条僧伽婆尸沙学处释义已完成。

第三条僧残学处的解释

  1. 第三句，越过边界的意思是，越过自己村庄以外的其他村庄的边界。
因为根据“前往村间”的说法，只有越过其他村庄的边界时才犯戒，而非越过自己村庄的边界。
因为其他村庄才是村间。
无围墙村庄的近处，在此，近处一词，是指从房屋近处算起、被称为第一掷石之处的、应设围墙的区域，而非从那里算起、被称为第二掷石之处的近处，所以他说**‘应设围墙之地’**。
正因如此，在巴利语中才说“越过近处”。
否则，就会像在非时入村学处中所说的那样：“对于有围墙的村庄，越过围墙；对于无围墙的村庄，进入近处”（波逸提 513），在这里也会说：“对于有围墙的村庄，越过围墙；对于无围墙的村庄，进入近处”。
为了详细解释简要所说的含义，他说了**‘而在此’**等语。
因为精舍为四村共用，以此说明了“从精舍去一个村庄是可以的”这句话的理由。
正是因为精舍为四村共用，所以去四个村庄中的任何一个村庄都是可以的。
“在那里” 的意思是在那条河中。
根据“当比丘尼迈出第一只脚时，犯偷兰遮罪；迈出第二只脚时，犯僧残罪”这样的说法，下河后一步步涉水过河者才犯戒，因此说 ‘ ‘ 从桥上走，无犯 ’ ’ 等等。
“仅踏上对岸，无犯” 的意思是，不下河，而是通过车、船等其他方式过去，仅踏上对岸者，无犯。
“在两岸来回行走，是允许的” 这句话，应理解为：即使没有过河的情况，也只是为了显示后面将要论述的判决，决断，审查结果而说的。
“回到此岸，犯戒，违犯，罪” 是因为怀着想去对岸的意图而下河，所以这样说。
“那个岸” 就是指那个此岸。
“无犯” 是因为没有想去对岸的意图，所以无犯。
在这样的阿兰若中：即在《分别论》中这样说的：“除了村外的门柱，这一切都是阿兰若”（《分别论》529）——具有如此所说特征的阿兰若中。
那么，如何了知正是这样的阿兰若被取用了呢？因此说**‘正是因此’**等。
因为通过这句义注的语句，可以了知：即使在这样靠近村庄的见处，即使已不在闻处，也构成犯戒，违犯，罪。
迷路者发出高声，因此说**‘以迷路者的声音而’**。
发出声音者：即发出声音的。
前者：即更早前去的。
取其他道：因为迷路，而非为了规避，因此两者都无犯。
此处其余的内容是显而易见的。
然而，此处有三项支、分、组成部分：无有障碍而共处、在进入其他村庄等情况下发生任何一种、以及无有危难。
第三条僧残学处的解释已结束。

  1. 第四条僧伽婆尸沙学处注释

  1. 第四种中，对执行众的意思是：对执行众。
在《犍度》中，将说明有四十三种分类的义务。
在出罪义务的意思是：在为了出罪的因缘的义务中。
其余的是显而易见的。
然而，在这里，如法以羯磨被举罪，以及除了已允许的原因之外而令回归，这是两个条件。
第四条僧伽婆尸沙学处释义已完成。

  1. 第五僧残学处释义

  1. 第五，这未被说的意思是：“应观察比丘尼的有染心”这一规定未被说。
那是指作了那项规定后便未说。
与经句相符的意思是：与不加区分而说的“一方有染心”的经句，以及与“知道无染心而接受”这一经句相符。
因为如果个人的有染心不是标准，为何要用“知道无染心”这句话？只需说“双方都无染心，无染心者接受，无犯”仅此而已就够了。
‘双方都无染心，知道无染心而接受’，这个无犯条款的意义是这样的。
如果双方都无染心，无论如何都无犯。
如果比丘尼自己无染心，却以“无染心”的想，从有染心者手中接受，这样也无犯。
如果自己虽无染心，却知道其他无染心者或有染心者为“有染心”，则是恶作。
这在紧接着的学处中已说过：“圣尼，你为何不接受？”
“圣尼，我有染心。”
“圣尼，那你呢，有染心吗？”
“圣尼，我无染心。”
此处其余内容是明显的。
除了水和牙木之外的可吞咽物、双方无染心、亲手接受、吞咽，这些是此处的四个支、分、组成部分。
第五条僧伽婆尸沙学处的解释已完成。

  1. 第六条僧残学处释义

  1. 在第六个附随偈颂中，这是其含义。
不给予也不接受（波罗夷·八·481）：指使者不给予，被使者也不从指使者手中接取。
因此接受不存在：正是由于这个原因，从指使者手中，被使者的接受不存在。
犯重罪：即便如此，在从有染心者手中接受团食时，指使者犯僧残。
而那因受用故：而那罪，当她犯下时，是因那位被使者的受用之故。
因为在她用餐结束时，指使者构成僧残。
此处其余内容是显而易见的。
男人性、除了已允许的原因之外拿了硬食或软食而吃、指使、因那句话而拿了、另一位的用餐结束——然而，这些是此处的三个条件。
六僧残学处释义终。

第七僧残学处释义

  1. 第七个偈颂中，kinnumāva samaṇiyo（难道只有这些是女沙门吗）的意思是：难道只有这些是女沙门吗？
Tāsāhan（我是她们的）的意思是：我是她们的。
其余的文句是显而易见的。
第七僧残学处释义终。
  1. 第八个意义是显而易见的。

第九僧伽婆尸沙学处释义

  1. 第九种是覆藏过罪者，即覆藏小罪和微罪者。
在劝告羯磨时，应由二或三位比丘尼共同劝告。
第九僧残学处注释结束。
  1. 第十个问题，其含义是明显的。
《比丘尼分别》中，《僧伽提舍》的注释已结束。
僧残茎段；篇章结束。