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《Sāratthadīpanī复注》（第三册）
《Sāratthadīpanī复注》（第三册）

波逸提篇（比库尼分别注释）

作者： deepseek @ visuddhinanda

  1. 波逸提篇（比库尼分别注释）

  1. 大蒜品注释

793-797。
在波逸提中，于蒜品的第一条，能忆念过去生者，即能忆念过去生者。
仅凭本性，即无需借助上等调味品等。
枣酸酱，是将枣果晒干、磨成粉末后制成的嚼食制品。
此处其余的内容是显而易见的。
然而，在此处，生蒜以及吞咽，这是两个支、分、组成部分。
798-802.
第二、第三、第四（偈颂）的意义是明显的。
  1. 第五项中，在两个指节的上方：此处，当两根手指一起进入时，以每一根手指的一个指节来计算，即在两个指节的上方。
应当了知：一根手指进入时，在两个指节的上方是不允许的。
在**《大护持》**中，也开示了同样的方法。
然而，若以水清净为由，即使有触的享受，在如前所述的限定范围内，也是无犯的。
815-817.
第六，倾倒后的意思是倒掉之后。
乳清的意思是乳清，即乳中澄清的水。
在进食的比丘伸手可及之处，取水或扇子的行为，这些是这里的两个条件。
  1. 在第七项中，“接受，犯恶作罪”这句话，只是前方便的恶作的一个例子，因此他说：“并不仅仅在接受时才犯”等。
标准是指波逸提罪的标准。
意思是，仅凭这两种情况就构成波逸提罪，而非其他如研磨等行为。
为了详细说明已说之义，他说：“因此”等。
他说“那前后矛盾的”，是就再次被提及的、已说过的观点而说的。
因为，即使是通过其他方式乞求所得，也归属于这种无指令的乞求、即此处的无乞求所得的一类，因此，在下文中，对于在无乞求所得的情况下，自己制作和令他人制作，没有说明区别，而在此处说明区别，这是前后矛盾的。
如果在此处，自己制作是波逸提罪，那么令他人制作也应当是波逸提罪。
如果令他人制作是恶作罪，那么自己制作也应当是恶作罪。
因为，在自己制作或令他人制作之间，确实没有区别。因此，对于通过其他方式乞求所得之物，无论是自己进行研磨等行为后食用，还是令他人进行后食用，都只是恶作罪。这是此处的定论。
“无差别地说”是指，从自己制作和令他人制作的共通性上来说的。
此处其余的内容是显而易见的。
然而，在此处，有这三项条件：对七种谷物中的任何一种进行乞求或令人乞求、获得、无论是自己进行研磨等行为还是令他人进行后、吞咽。
  1. 第八句：nibbiṭṭho的意思是已确立、已安置。
Keṇī是应交给国王的收入的名称。
Ṭhānantaran的意思是村庄、地区等的职位。
这里其余的是显而易见的。
然而，这里有五个条件：排泄物等的存在、不观察、使用的地方、被墙或围墙隔开的状态、丢弃或令人丢弃。
  1. 第九条中，一切是指比丘和比丘尼。
在此，田地守护者与园地等守护者正是所有者。
  1. 第十个：以一个动作的意思是，以一个朝向一个方向看的动作。
**正是那些（人）**的意思是，他看见那些跳舞的人。
虽然关于舞蹈等，在律藏中并未提及波逸提，但为了显示应依义注的权威来采纳，所以他说：‘在所有注释书中都提到’。
‘在寺院里站着的意思，不仅仅是站着，即使从各处走过去，以任何威仪也都可以；但说‘在寺院里站着’是为了显示属于寺院范围内的状态。
否则，坐着也不能得到（许可）。’这在三本**《疑惑度》**中都有说。
这里其余的，是明显的。
这些是这里的三个条件：舞蹈等中的任何一种、除了被允许的原因之外而去（观看）、或者看或者听。
大蒜品的注释结束了。

  1. 黑暗，无明品注释

在《暗黑品》的第一条中，在布施时或在供养时，即为了布施或为了供养。
商议，即交谈。
然而，在此处，有这四种要素：夜晚的黑暗、在伸手可及之处站立或交谈、无同伴、以及独处窥视。
842-846.
第二、第三、第四项，其义易明。
八五六—八五七。
第五，越过非雨季住处者，是针对坐在遮蔽处内然后离开的比丘尼说的。
他们说：“界内区域是十二肘。”
无结跏趺坐处，意为没有足够空间结跏趺坐。
此处的五支、分、组成部分是：饭前、坐于村落内、座位为结跏趺坐处、除了允许的原因外不告假、超过所说的界限。
859-864。
第六、第七等意义是明显的。
黑暗品注释结束。

  1. 裸体品注释

883-887。
裸行品的第一、第二（事）意义明显。
  1. 第三句中，拆开是指：为了重新缝制而将缝制不良之处拆开、解开。
除了四、五天是指：从拆开之日起，超过了五天。
然而，在此处，有五种构成要素：是下衣或上衣所用的衣；属于已受具足戒者所有；为了缝制而自己拆开或令他人拆开；除了已开许的原因之外，超过了五天；放弃责任。
第四，五种衣中，即这五种衣：重复衣、浴衣、覆肩衣。
上述五种衣中的任何一种、超过五日、无开许之因、未交换，这些是此处的四个支、分、组成部分。
  1. 第五个问题，其含义是显而易见的。
  1. 第六种，得衣：指应获得的衣。
然而，此处有三项条件：达到可分配的最后阶段之衣、已指定给僧团的状态、以及非因见功德而作障碍。
  1. 第七个问题，其含义显而易见。
  1. 第八组中，罐柱，即“罐”这个词，他们以此谋生、玩耍，或以此为他们的技艺，因此称为罐柱者。
因此他说：“以罐玩耍者”。
然而在**《长部注释》**（长部. 注释. 1. 13）中说：“罐柱，即四方板状乐器”。
四方板状乐器，即用树心、象牙等任何材料做成四方形板状，在四面蒙上皮革而制成的可击打发声的乐器。
宾比萨卡也是它的同义词，他们演奏此乐器，或以此为他们的技艺，因此称为罐柱者。
因此他说：“也称为宾比萨卡演奏者”。
沙门衣性，除了同法者与父母之外，对他人的布施、非暂时性（即恒常性），这些是此处的三个条件。
920.第九个意义是明显的。
  1. 第十种：如法的迦絺那舍出——一位优婆塞想要向所有比丘尼布施非时衣，他布施了与展衣所生功德等值的、或更多的、或相等的之后，通过请求，由和合的比丘尼僧团以白二羯磨在期间舍出该迦絺那，此舍出被称为如法的。这就是如此类型的迦絺那舍出的意思。
其余的意义是显而易见的。
裸体外道品的注释结束。
  1. 在《迅捷品》中，一切内容都是显而易见的。

  1. Cittāgāravaggavaṇṇanā

  1. 在彩画堂品的第一部分，游乐林是就位于城内的而言，游乐园是就位于城外的而言。
各别的罪是指以颈部转动次数的计算方式而有的罪，不是以睁眼次数的计算方式。
根据“在寺院内建造王宫等，观看这些时无罪”的说法，也成立了“在寺院内，可以到处去观看舞蹈等”这一结论。
  1. 第二等（的意义）即是明显的。
  1. 第九项，在象等中，**技艺一词应分别结合；同样，在阿闼婆等中，咒语，真言**一词也应分别结合。
其中，阿闼婆咒语是指由阿闼婆吠陀所制定的、能伤害他人的咒语；木髓桩咒语是指将木髓桩念咒后插入地中的杀戮咒语；毒药配制是指毒药的调配。
蛇曼荼罗是指为了阻止蛇类进入而结成的曼荼罗咒语。
  1. 第十个问题，其含义是明显的。
《心庄严品》的注释已结束。
  1. 在园林品中，一切意义都是明显的。
  1. 在孕妇品中，一切也都是容易理解的。

  1. 童女品注释

  1. 在《童女品》的第一部分，最初的两个是式叉摩那，是指在《孕妇品》中最初提到的两位式叉摩那。
应即称为式叉摩那，是指在认可仪式等中应如此称呼。
不应称为已嫁者或童女，如果这样说，其含义是羯磨失效。
此后直至第九品结束，意义都是浅显的。
  1. 在第十个中，前所未有的起源类别是就十三个生起方式”未完整表达｜建议：译为“在十三个起源中”'>生起方式——诸如第一个波罗夷的起源等——中未被认可的起源而说的。
因为在此之前，这样的起源类别未曾出现，所以称为“前所未有的起源类别”。
  1. 第十一等，其义明显。
《童女品》的注释完毕。

  1. 伞盖与鞋履品的注释

  1. 在《伞盖品》的第十一，关于近处而说，是指关于周围十二肘的范围而说。
其余各处都是显而易见的。
《伞盖与鞋履品》的注释已结束。
因为提到像牛欢节集会等是非由心所造的、世间所呵的，所以，在不知道‘她们在跳舞’或‘她们有美貌’的情况下，只是观看或沐浴时，有犯戒的可能，因此以不知事的心来说，是非由心所造的；在知道‘她们在跳舞’或‘她们有美貌’的情况下，观看或沐浴时，仅以不善心违犯，因此应知是世间所呵的。
像使盗贼还俗等，因为知道了‘这是盗贼’等事之后，在行动时才产生犯戒的可能，所以是有心方犯的；像授具足戒等，因为绝对不应以一向不善的心来做，所以是制戒所谴责的。
在三个结文中说：‘在此，不应以有心无心的状态、知道或不知道制戒的状态来理解，而应以知道或不知道事的状态来理解。’
其余在此处的，意义是明显的。
《比丘尼分别》的小注已完成。
波逸提品已结束。