- 王品
- 王品
- 后宫学处释义
- 后宫学处释义
497-499.
在《王品》第一条学处的注释中，一切意义都是明显的。
然而，在《律藏》中，此处的词义是不明显的。
已作或将作，即已作或将作淫欲的违犯。
这些一词，应转变格位后，于两处连接，即“这些已作，这些将作”。
宝，即珠宝等中的任何一种。
两方，即由两方面。
当说“两方善生”这么多时，通过任何两方面，善生性可被了知，而善生一词，如在“善生、容貌端严”等中，是体态圆满的同义词，为了阐明正是依种姓而有的善生性，故说**‘ ‘ 从母方和父方 ’ ’**。
在世间，也可见到依非亲生子而有父母之名，但这里，为了显示那是仅依亲生子而欲求的，故说**‘ ‘ 具有清净子宫者 ’ ’**。
执持、怀持胎儿者，为子宫，即名为胎儿住所的母胎部位。
她有清净的子宫，故为具有清净子宫者，即说她的母胎是清净的。
然而，在“具有平衡消化力的子宫”此句中，由于执持、排泄所食之物的消化作用，业生火界被称为“子宫”。
直到第七代祖父辈，在此处，父亲的父亲是祖父，祖父的一代称为祖父辈。
“代”是指寿命的量度。
这只是个称呼而已，从意义上说，祖父本身就是祖父辈。
父亲和母亲是父母，父母的父亲们是祖父们，他们的一代是祖父辈，因此，直到第七代祖父辈，即祖父对，应如此理解此处的意义。
因为这样，通过提及祖父，外祖父也被包括了。
而此处的“代”一词，应视为省略法，即一代又一代。
因为这样，在各处，相违释就已经被包括了，因此，从那里往上，所有更早的祖先也都通过祖父辈的提及而被包括了。
如此，直到第七代祖父辈，都是血统纯正者。
被轻蔑：即“除去这个，要这个做什么？”这样被轻蔑，未被轻视。
未被指责：即未被指责，未曾遭受辱骂或诽谤。
因为什么原因呢？所以说**“以出身论”**。
在此，通过“双方……乃至……曾祖父辈”这句，由于阐明其纯粹受胎的状态，显示了他没有出身缺陷；通过“被轻蔑”这句，显示了他没有行为过失。
因为众生正是由于行为过失而遭到轻视。
通过“未被指责”这句，显示了他没有不正当的交往。
因为众生正是由于不正当的交往而遭受辱骂。
此处其余的内容是显而易见的。
然而，在此，刹帝利种姓、受过灌顶、双方皆未离开过自家、未被察觉、不越过门槛，这些是此处的五个条件。
后宫学处注释结束。
- 宝学处释义
- 宝学处释义
- 在第二个故事中，据说，当她去往夫家时，她的父亲让人制作了一件名为“大蔓草”的装饰品。
在那件装饰品上，四管金刚通过镶嵌的方式，用在了各处应镶嵌的地方；十一管珍珠、二十二管珊瑚、三十三管摩尼也是如此。
就这样，通过这些以及琉璃、红宝石、翡翠、猫眼石等其他七种颜色的宝石，这件装饰品得以完成。
那件戴在头上的装饰品，会一直垂落到脚背。如同承载五头大象之力的女子，才能佩戴它。
这是针对那件装饰品而说的。
- 而对于住处，应理解为：簸箕所及之处或杵所及之处，称为界区。
此处所说的住处，无论是在寺院内还是其他地方，是指自己居住的地方。
或因喜好，或因畏惧：对于木匠等，出于喜好；对于国王的亲信等，出于畏惧。
怀疑那位比丘：在忘记而离开时，由于自己身后没有其他人而猜疑。
适当的方式：是指在被视为宝物的情况下，取走粪扫衣，或对宝物无欲无求地离开。
因为如果那件被视为宝物的东西是可捉持的，他会想“这东西没有主人”而取走粪扫衣。
如果是不可捉持的，他会想“这东西没有主人”，以粪扫衣想断除了障碍，无所牵挂地离开。
劝请后：劝请他人后，意为依照所说的方式——“圣者们为某人而站立，这是圣者们的乞求”——而乞求。
此处其余的，是显而易见的。
然而，这里有四个条件：未经允许而作、属于他人之物、没有亲厚取想或粪扫衣想、自己取走或令他人取走。
宝学处释义终。
- 非时入村学处释义
- 非时入村学处释义
- 第三项中，圣道：此处天界道也应包含在内。
因为不能导向出离，天界道与解脱道确实是畜生般的，所以是畜生论。
畜生般的：成为障碍的、成为束缚的。
与国王相关之论：以国王为对象，依“大选出者、曼陀多王、法阿育王有如此大威力”等方式而起的谈论。
在此，若依“某位国王容貌英俊、令人欢喜”等方式，则是涉及世俗事的畜生论。
然而，若依“即使是那位国王也有如此大威力者归于灭尽”而起的谈论，则是与无常相关的，属于业处修习。
关于盗贼：若依“根本盗贼有如此大威力，云鬘贼有如此大威力”，并联系他们的业而说“啊！真是勇士！”，则是涉及世俗事的畜生论。
关于战争：在婆罗多大战等中，若纯粹出于欲乐而谈论“某人被某人如此杀死、如此刺伤”，则是畜生论。
然而，若依“即使是那些人也归于灭尽”而起的谈论，则在一切处都只是业处。
而且，在食物等话题中，不应为了享受欲乐而说：“我们曾这样吃过、享用过、喝过、受用过具有如此色泽、香气、味道、触感美妙的东西。”但若如实而言，则可以这样说：“过去，我们曾将具有如此色泽等美妙的食物、饮品、衣物、卧具、花鬘、香料布施给持戒者，我们曾做过塔庙供养。”
在亲戚话题等中，也不应为了享受而说：“我们的亲戚是英勇、有能力的”，或者“过去我们曾乘坐如此华丽的车乘游历”。但若如实而言，则应这样说：“我们的那些亲戚也已走向灭尽”，或者“过去我们曾将这样的鞋履布施给僧团”。
村庄话题也不应以村庄是规划良好或规划不善、食物丰足或匮乏等为由，或者为了享受而这样说：“某村的居民是英勇、有能力的”。但若如实而言，则可以这样说：“他们有信心、已净信”，或者“他们已走向灭尽、衰败”。
城镇、城市、地方话题也是如此道理。
谈论女人时，也不应以随喜的方式，基于容貌、体态等而说，而应这样说：“她有信心，已净信，已逝去。”
谈论勇士时，也不应以随喜的方式而说：“名为欢喜友的勇士曾是英勇的”，而应这样说：“他是有信心的，已逝去。”
谈论街道时，也不应以随喜的方式而说：“某条街道布局好、布局差、英勇、能干”，而应这样说：“她有信心，已净信，已逝去。”
水罐处之谈论：这是指水缸处之谈论、取水处之谈论，或水罐女奴之谈论。
即使她是“端庄的、善于跳舞、善于唱歌的”，以乐味的原因也不允许；只有以“有信、净信”等方式才允许。
先亡亲属之谈论：这是指过去亲属的谈论。
在那里，判断方式与现在亲属的谈论相同。
种种论是指：脱离了前后连贯之论的其他种种自性的无意义之论。
世间论是指：“此世间由谁所造？由某位生主、梵天或自在天所造。乌鸦是白的，因为其骨是白的；白鹭是红的，因为其血是红的。”诸如这类的顺世外道诡辩杂谈之论。
以生、住、灭等方式来谈论世间，故为世间论。
海洋论是指：为何海洋称为“海”？因为是由萨竭罗王的儿子们所挖掘的，故为“海”。
“是我们挖掘的”，因为用手印告知，故为“海洋”。诸如这类的无意义海洋之论。
说了“这是存在，这是不存在”或这样那样无意义的话后，所进行的谈论就是**关于存在与否的无益谈论**。
在这里，存在是指常见，不存在是指断见。
存在是指增长，不存在是指减损。
存在是指欲乐，不存在是指自我折磨。
如此，与这六种关于存在与否的无益谈论一起，便名为三十二种畜生论。
或者，在巴利圣典中，即使没有直接提及具体形式的森林、山岳、河流、岛屿等谈论，也以iti一词统摄，称为三十六种畜生论。
因为在这里，iti vā中的iti一词表示方式之义，vā一词表示选择之义。
这意思是说：
“讲述着如此这般的，或与此不同的其他类似的无意义谈论。”
或者，iti一词表示“等”的意思，如同在“他远离了像这样、像这类的观看舞蹈、歌唱、音乐、戏剧等”等语句中一样，意思是：讲述着诸如此类以及其他类似的谈论。
- 对于未围隔村庄的区域范围，应按照不与取中所述的方式理解——以此指出，在这里，第二块土团所落之处即为区域范围。
此处其余内容显而易见。
然而，这里有三个构成要素：比丘在场却不告而别、没有获得允许的理由、在非时进入村庄。
非时入村学处之释义终。
- 针筒学处注释
- 针筒学处注释
- 第四句中，因为应先分解之后再教导，所以那个分解属于那个波逸提，因此是有分解的，波逸提。
在“有”的意义上，应视为加上了 a-词缀。
竹针是指竹制的针。
这里其余的内容是显而易见的。
然而，在这里，针筒、骨制等物、为自己而作或令作后获得，这些是三个支、分、组成部分。
针筒学处之释义终。
- 床座学处释义
- 床座学处释义
第五项中，“chedanakaṃ”即如前所述的方法——所谓“chedanakaṃ”就是切割本身，而“他拥有那个（切割行为）”即**“chedanakan”**，此含义被指示。
此处其余部分是显而易见的。
然而，在此处，床或椅尺寸超限、为自己制作或令他人制作后获得——这是两个支、分、组成部分。
床椅学处之解释已结束。
- 棉花垫戒的注释
- 棉花垫戒的注释
- 第六句“放入棉絮”的意思是：在下面铺开毡垫，在那上面放入棉絮。
“草棉”是指芦苇棉等任何草类植物的棉絮。
此处其余内容显而易见。
然而，在这里，“装有棉絮的床和椅子”、“为自己制作或令他人制作后获得”是两项条件。
因为对于自己令他人制作的，仅因获得就犯波逸提。
因此，在分别句中说道：“因获得而舍弃后，应忏悔波逸提。”
然而，有某人说：“‘因获得而舍弃后，应忏悔波逸提’——在此处，虽然看起来仅因获得就犯波逸提，但应知罪过仅在使用时成立。”
他说：“‘获得他人所制的后使用，犯恶作’这句话在此是证明。”这只是他个人的见解。
因为，“获得他人所制的后使用，犯恶作”这句话并非针对自己令他人制作的情况而说，而此学处是因制作和令制作之缘而说波逸提，并非因使用之缘。
因为在《犍度》中说道：“诸比丘，不应使用装有棉絮的床或椅子。若使用，犯恶作。”因此，无论是自己制作的还是他人制作的，对于使用者，因使用之缘只犯恶作，而非波逸提。
《棉布垫戒》的注释结束。
- 坐具学处释义
- 坐具学处释义
- 第七项中应说之事，在坐垫戒中已说。
然而，这里有两条构成要素：坐具的尺寸超出、或为自己制作、或令他人制作后获得。
坐具学处释义终。
537-542.
在第八、第九、第十中，没有什么可说的，其支分也应按第七中所说的方法来理解。
第九王品已结束。
如此，在《一切善见》律藏的注释书的《精义阐明》中，
小注释已结束。
波逸提品已结束。