- 非时入村学处释义
- 非时入村学处释义
- 第三项中，圣道：此处天界道也应包含在内。
因为不能导向出离，天界道与解脱道确实是畜生般的，所以是畜生论。
畜生般的：成为障碍的、成为束缚的。
与国王相关之论：以国王为对象，依“大选出者、曼陀多王、法阿育王有如此大威力”等方式而起的谈论。
在此，若依“某位国王容貌英俊、令人欢喜”等方式，则是涉及世俗事的畜生论。
然而，若依“即使是那位国王也有如此大威力者归于灭尽”而起的谈论，则是与无常相关的，属于业处修习。
关于盗贼：若依“根本盗贼有如此大威力，云鬘贼有如此大威力”，并联系他们的业而说“啊！真是勇士！”，则是涉及世俗事的畜生论。
关于战争：在婆罗多大战等中，若纯粹出于欲乐而谈论“某人被某人如此杀死、如此刺伤”，则是畜生论。
然而，若依“即使是那些人也归于灭尽”而起的谈论，则在一切处都只是业处。
而且，在食物等话题中，不应为了享受欲乐而说：“我们曾这样吃过、享用过、喝过、受用过具有如此色泽、香气、味道、触感美妙的东西。”但若如实而言，则可以这样说：“过去，我们曾将具有如此色泽等美妙的食物、饮品、衣物、卧具、花鬘、香料布施给持戒者，我们曾做过塔庙供养。”
在亲戚话题等中，也不应为了享受而说：“我们的亲戚是英勇、有能力的”，或者“过去我们曾乘坐如此华丽的车乘游历”。但若如实而言，则应这样说：“我们的那些亲戚也已走向灭尽”，或者“过去我们曾将这样的鞋履布施给僧团”。
村庄话题也不应以村庄是规划良好或规划不善、食物丰足或匮乏等为由，或者为了享受而这样说：“某村的居民是英勇、有能力的”。但若如实而言，则可以这样说：“他们有信心、已净信”，或者“他们已走向灭尽、衰败”。
城镇、城市、地方话题也是如此道理。
谈论女人时，也不应以随喜的方式，基于容貌、体态等而说，而应这样说：“她有信心，已净信，已逝去。”
谈论勇士时，也不应以随喜的方式而说：“名为欢喜友的勇士曾是英勇的”，而应这样说：“他是有信心的，已逝去。”
谈论街道时，也不应以随喜的方式而说：“某条街道布局好、布局差、英勇、能干”，而应这样说：“她有信心，已净信，已逝去。”
水罐处之谈论：这是指水缸处之谈论、取水处之谈论，或水罐女奴之谈论。
即使她是“端庄的、善于跳舞、善于唱歌的”，以乐味的原因也不允许；只有以“有信、净信”等方式才允许。
先亡亲属之谈论：这是指过去亲属的谈论。
在那里，判断方式与现在亲属的谈论相同。
种种论是指：脱离了前后连贯之论的其他种种自性的无意义之论。
世间论是指：“此世间由谁所造？由某位生主、梵天或自在天所造。乌鸦是白的，因为其骨是白的；白鹭是红的，因为其血是红的。”诸如这类的顺世外道诡辩杂谈之论。
以生、住、灭等方式来谈论世间，故为世间论。
海洋论是指：为何海洋称为“海”？因为是由萨竭罗王的儿子们所挖掘的，故为“海”。
“是我们挖掘的”，因为用手印告知，故为“海洋”。诸如这类的无意义海洋之论。
说了“这是存在，这是不存在”或这样那样无意义的话后，所进行的谈论就是**关于存在与否的无益谈论**。
在这里，存在是指常见，不存在是指断见。
存在是指增长，不存在是指减损。
存在是指欲乐，不存在是指自我折磨。
如此，与这六种关于存在与否的无益谈论一起，便名为三十二种畜生论。
或者，在巴利圣典中，即使没有直接提及具体形式的森林、山岳、河流、岛屿等谈论，也以iti一词统摄，称为三十六种畜生论。
因为在这里，iti vā中的iti一词表示方式之义，vā一词表示选择之义。
这意思是说：
“讲述着如此这般的，或与此不同的其他类似的无意义谈论。”
或者，iti一词表示“等”的意思，如同在“他远离了像这样、像这类的观看舞蹈、歌唱、音乐、戏剧等”等语句中一样，意思是：讲述着诸如此类以及其他类似的谈论。
- 对于未围隔村庄的区域范围，应按照不与取中所述的方式理解——以此指出，在这里，第二块土团所落之处即为区域范围。
此处其余内容显而易见。
然而，这里有三个构成要素：比丘在场却不告而别、没有获得允许的理由、在非时进入村庄。
非时入村学处之释义终。