出世间心的解释
- 现在，为了显示出世间善心因与四种道相应而分为四种，果也因为以与它相符的方式生起，同样分为四种，所以说了“须陀洹道心”等。
圣八正道因为流向、趋近涅槃，或者因为倾向涅槃大海而像水流，所以称为“流”（sota）；最初进入、到达这道流，也就是初次具足它，就叫作入流（sotāpatti，音译须陀洹），因为前缀 ā 用来表示动作的开始。
它寻求涅槃，或者被求涅槃的人所寻求，或者一边摧毁烦恼一边前行，所以称为道（magga）；与它相应的心就是道心；由入流而获得的道心，就是须陀洹道心。
或者，最初进入圣道之流的人，称为入流者，指的是人；他的道就是须陀洹道，与它相应的心就是须陀洹道心。
以结生的方式只再回到这个人间一次，所以称为斯陀含（sakadāgāmī，一来）。在这里证得、在这里般涅槃；在那里证得、在那里般涅槃；在这里证得、在那里般涅槃；在那里证得、在这里般涅槃；在这里证得、生到那里、再在这里般涅槃——在这五种斯陀含中，这里所指的是第五种。
因为他从这里去了之后，会再回到这里一次。
他的道就是斯陀含道。
虽然具足道的人不可能那样再来，只有住于果的人才叫作斯陀含，但作为它的原因、先前生起的道，为了与其他的道区分开来，就借住于果的人来界定，称为“斯陀含道”。
阿那含道也是这样。
与斯陀含道相应的心就是斯陀含道心。
以结生的方式不再回到这个欲界，所以称为阿那含（anāgāmī，不还）；他的道就是阿那含道，与它相应的心就是阿那含道心。
因为作为最上的应供者而值得特别的供养，所以称为阿罗汉；或者，烦恼这些敌人（ari），或者生死轮的辐条（ara）——也就是烦恼——被他摧毁了，所以称为阿罗汉；或者因为没有暗中作恶的情形，所以称为阿罗汉，指的是第八种圣者。他的状态就是阿罗汉位（arahatta），这是第四果的别名；作为通往它的那条道，就是阿罗汉道，与它相应的心就是阿罗汉道心。
用“pi”（也）字，还涵摄了以下内容：每一种道各有一千种方式，四种道共分为四千种；《谛分别》（vibha.206；vibha. aṭṭha.206-214）中所说的六万种分类方式；以及按前面所说的方法而有的多种类别。
这里对一千种方式的说明是怎样的呢？
先说须陀洹道：以禅的名称，不涉及行道的差别，只分为空与无愿两种；再与四种行道配合，各分为四种。这样，以禅的名称分为十种。
同样，以道、念处、正勤、神足、根、力、觉支、谛、止、法、蕴、处、界、食、触、受、想、思、心这些名称，也各以十种方式来区分，这是依照以各种方式觉悟的人而说的。
所以，依禅以及道等十九种，各有十种，在二十处共有两百种方式。
再把它们与四种增上配合，各分为四种。这样，不与增上混合的有两百种，混合的有八百种，所以须陀洹道有一千种方式；斯陀含道等也是这样。
- 由入流而获得的果心，或者入流者的果心，也就是作为果报的心，就是须陀洹果心。
它既是阿罗汉位，又是果心，所以是阿罗汉果心。
- 依四种道的差别：由于根有不利、利、更利、最利的差别，能力各不相同，所以断除结的方式有四种：完全断除有身见、疑、戒禁取；使欲贪、瞋恚变得淡薄；把这两者完全断除；完全断除色贪、无色贪、慢、掉举、无明。依这样断除结的方式，须陀洹道等八正道分为四种，由于与它们相应的差别，称为四种道的出世间善心就成为四种；果报心则因为是它的——也就是这善心的——果，与它相符，同样也是四种。这样，无上心——因为没有比它更高的而称为无上的出世间心——被认为有八种。这是文句的连接方式。
但因为不可能有无上的唯作心，所以没有说十二种。
那么，为什么它不可能有呢？
因为道只持续一个心刹那。
如果道心能一再生起，就可以说它的生起是唯作。
然而，道心只有作为彻底断除烦恼者才能被认识到；它只生起一次，就像雷电劈下把树木等连根摧毁一样，已经使相应的烦恼永远不再生起，所以即使再生起也无事可做；而为了现法乐住，又只有果定以涅槃为所缘而生起，所以道心在有学和无学身上都永远不会再生起。
所以，无论如何都没有出世间唯作心。
出世间心的解释完毕。