混合摄的解释
- 关于因所要说的，前面已经说过了。
- 以靠近所缘而思维，也就是审察的意义，以及依情况烧毁对立法的意义，它们是禅；它们又作为集合体的组成部分而被认知为支，所以叫做禅支。
虽然离开了组成部分就没有集合体，但就像军队的支分、车的支分等一样，它们各别地被称为支，合在一起则被称为禅。
这里，忧是不善的禅支，其余的则是善、不善、无记的禅支。
- 因为能把人直接引向善趣、恶趣以及涅槃，所以是道；作为通往它们之路的支分，或者说八正道的支分，就是道支。
正确地、不颠倒地见，所以是正见。
正见依“有布施”等而分为十种，或者依遍知等作用而分为四种。
依靠它而正确地思惟，所以是正思惟。
正思惟依出离思惟、无恚思惟、无害思惟而分为三种。
正语等在前面已经阐明过了。
依靠它而正确地精进，所以是正精进。
依靠它而正确地忆念，所以是正念。
它们的分类后面会讲到。
依靠它，心被正确地、平等地安置，所以是正定，也就是依初禅等而分为五种的一境性。
邪见等因为是通往恶趣的道，所以也是道支。
- 在见等方面使眼识等随顺自己，在与之相伴的相续运转方面大多使性征等随顺自己，在维持生命方面使存活着的业生色及相应法随顺自己，在思量、了知方面使相应法随顺自己，在受乐等状态方面使俱生的受乐等法随顺自己，在信等方面使以信等方式运转的那些法本身随顺自己，在以“我将了知未曾了知的”这种方式运转时使如此运转的俱生法随顺自己，在完全了知以及成为已知者的状态方面使以完全了知等方式运转的俱生法随顺自己——这些使他法随顺自己的法，以主宰的意义称为根，所以说“眼根”等。
不过，义注（《分别论义注》219；《清净道论》2.525）还讲到了其他的根义，如“因陀罗的标志”这一含义等。
命根，指色与非色两种命根。
怀着“在无始的轮回中，我将了知未曾了知的不死的境界，或者就是四谛法”这样的意向而修行的人，他的根就是未知当知根。
完全了知，也就是不逾越初道所见的界限而了知，同时又是根，所以是已知根。
已知者——即通达四谛而安住的阿罗汉——的根，就是具知根。
这里列出慧根，是为了阐明法的本相；列出未知当知根等，是为了阐明人的意向与作用上的差别。
这里，由于内处是有情施设的特殊所依，所以最先讲内处；意根虽然就同属内处这一点来说也应该在这里讲，但为了与非色根合在一起显示，所以放在命根之后讲；为了显示那个施设依这些而分为“女人”“男人”，所以在内处之后讲两种性根；为了显示这些执受法依它而存续，所以在这之后讲命根；为了显示被称为有情的法聚以相续的方式运转时，被这些受所染污，所以接着讲五种受；为了显示希望从这些受中得到清净的人所需的净化资粮，所以接着讲信等五根；为了显示具备了净化资粮的人依这些而达到清净，完成了该做的事，所以最后讲三根。
到这里，所要表达的意思就已成立，所以不列其他的——这就是这些根按这个次第宣说的理由。不必再多说了。
- 由于不被不信、懈怠、放逸、掉举、无明、无惭、无愧这些对立法所动摇，以及在相应法中坚固，信等七种是力；而无惭、无愧这两种只因在相应法中坚固而是力。
- 对依赖自己而运转的诸法来说作为主人的法，就是增上。
因为在以“有欲的人有什么不能成就的”等事前的策励为亲依止而生起的心中，欲等成为首要，自己使相应法得以成就而运转，那些相应法也随着它们而运转，所以它们是作为依赖自己者的主人而运转的。
增上性，是以遮止其他增上法成为增上的方式而有的主宰权。
而根性，是即使存在其他的根，也仅仅在见等方面使眼识等随顺自己——这就是增上与根的区别。
- 能带来以食素为第八的色等，所以是食。
段食带来以食素为第八的色，触食带来三种受，称为意思食的善业与不善业带来三有中的结生。
称为识食的结生识带来俱生的名色。虽然也有其他法能带来各自的缘生法。
但因为这四种是内在相续的特殊缘，所以只把它们称为“食”。
对以段食为食物的有情来说，段食是色身的特殊缘，因为即使是业等所生的色身，也正是凭借段食支撑的力量，才能存续十年等。
所以它被说成“就像孩子的乳母，就像房屋的支撑柱”。
触食也正是在触及作为乐等所依的所缘时，通过引发乐等受，成为有情存续的缘。
意思食正是以善业、不善业的方式积集时，由于产生有的根本，成为有情存续的缘。
识食正是在识知时，通过引发名色，成为有情存续的缘。这样，正因为这四者是内在相续的特殊缘，所以称为“食”。触等被称为第二等，是依宣说的次第，而不是依生起的次第。
- 五识没有寻，只是落到所缘上而已，所以其中虽然有舍、乐、苦，但因为缺少专注观察的作用方式，没有被列为禅支。
因为义注中说过：“禅支以寻为底限。”
在双五识、意界三心、推度三心这十六种心中，由于没有精进，其中虽然有定，也达不到力的地位。
因为义注中说过：“力以精进为底限。”
同样，在十八种无因心中，由于没有因，得不到道支。
因为《法集论义注》（438）说过：“道支以因为底限。”心里存着这层意思，所以说“在五识中”等。
“在五识中”要和“得不到禅支”连起来读。
- 由于没有胜解，在疑相应心中，一境性只是心的住立而已，达不到邪定、定根、定力这些名称，所以说“同样，在疑相应心中”等。
- 用“二因与三因”这个说法，显示在一因心中没有增上。
“只有在……速行心中”这个限定，是为了显示世间异熟心中不可能有增上。
因为这些心不是以欲等为先导而生起的。
“按其可能”是就这一点说的：观增上在二因速行心中不可能出现，而增上要视心的加行这一亲依止是否具备才能得到。
“一次只得到一种”，否则就不能成为增上。正因为如此，世尊在说明增上缘时，没有像说明因缘时以“因以因缘资助与因相应的诸法”等（《发趣论》1.1.1）方式那样，说成“增上资助与增上相应的诸法”等，而是以“欲增上资助与欲相应的诸法”等（《发趣论》1.1.3），按每一种增上分别列出增上缘。
- “就实体而言”，按法来说，因法有六种；禅支有“五种”，因为悦、忧、舍按受归为一类；“道支有九种”，因为邪思惟、邪精进、邪定按寻、精进、心一境性的自性，与正思惟等归为一类。
“根法有十六种”，因为五受根按同为受归为一类，三出世间根与慧根按同为智归为一类，而色命根与名命根分开计算；力法则按前面说的方式说有九种；增上法说有四种；食同样说有四种。这样，夹杂着善等三类法、因此名为“混合摄”的这种摄，就分七类讲完了。
这里——
慧被五类所摄，而精进与一境性
被四类所摄；心与念被三类所摄。
思惟、受、信，应当知道是被两类所摄；
其余的各被一类所摄，一共说了二十八种。
混合摄的解释完毕。