行境差别注释
- 相应地：意思是与各个所缘相符。
因为有些所缘不够清晰分明，所以说“在宽泛的意义上”。
- 因为只有在遍、不净、身分和入出息念中，才会出现清晰分明的相。
- 在地遍圆盘等上摄取相的时候：首先要清净四遍净戒，断除十种障碍，亲近具备可爱、可敬、值得尊重等功德的善友，领受适合自己性格的业处，舍弃十八种不适合的寺院，住进具备五种条件的适合寺院，再断除剃发、剪指甲等小障碍，然后把遍圆盘等放在面前，或者把心安置在入出息、身分等上，坐下来，以“地，地”等方式，依照各自的修习次第，在地遍等各个所缘上摄取相——说的就是这样修习的人。
这是这里的简要说明。
至于修习的详细方法，应当从**《清净道论》**（《清净道论》1.54 等）中去了解。
因为论师在这里对两种修习方法都讲得极为简略，而如果为了说明其意义而引入详细的解说，就会过于繁冗，所以我们也不详细展开。
当那个相已被心牢牢把握：意思是依照这样进行的次第修习，当那个遍作相已被心正确地摄取时。
进入意门的范围：意思是闭上眼睛，或者到别处去作意时，那个相就像遍圆盘本身一样，进入意门速行的范围。
- 得定：意思是由于显著地达到了心一境性，修习就成为得定的。
- 由于心已得定，修行者本人也可以说是得定的，所以说“像这样已经得定的”。
与取相相似：就是与取相类似，正因为如此，它才被称为“似相”。
不过，它比取相清净得多。
脱离了实法：意思是脱离了究竟法；或者，把“实法”理解为实物上的东西，也就是遍圆盘上所带有的遍的瑕疵，意思是脱离了这些瑕疵。
因为是由修习而生起的，所以说是由修习所生。
牢固确立：就是很好地安置。
- 从那时起：就是从似相生起的时候开始。
- 以五禅支中的每一支为所缘生起转向之后，不超过四五个速行和几个有分，就能一个接一个地转向各个禅支，这种能力称为转向自在。
想要入定之后，不超过几个有分，在转向生起之后就能入定，这种能力称为入定自在。
就像堤坝拦住急流河中的洪水一样，截断有分的冲势，按照预定的时间让禅那保持下去，这种能力，也就是防止落入有分的能力，称为住定自在。
不超过预定的时间就从禅那出定的能力，称为出定自在。
或者说，不让禅那超过预定的时间而能保持住的能力，称为住定自在。
在预定时间之内不出定，正好按时出定的能力，称为出定自在。不必再多加赘述了。
至于省察自在，由转向自在本身就已经成立了。
因为紧接着转向而起的速行，就称为省察速行。
为了舍断寻等粗显的禅支：意思是通过第二禅等，使寻等粗显的禅支在禅那刹那中不再生起。
作遍作的人：就是正在作遍作的人。
应当理解：对这样的人来说，从镇伏了对寻等的贪恋开始，近行修习就算成就了。
相应地：就是与各种禅那的遍等所缘相符。
- 由于虚空遍无法移除，所以说“除虚空遍以外”。
任何一种遍：指遍的似相。
移除：就是通过不作意的方式把它去除。
以无边的方式对这虚空作遍作的人：就是缘虚空，以“无边的虚空，无边的虚空”来作遍作的人，而不是只念“无边，无边”。
识无边处也是这样。
论师们说，即使不说“无边”，而作意“虚空，虚空”（《清净道论》1.276）、“识，识”（《清净道论》1.281）也是可以的。
- 以“这是寂静的，这是殊胜的”作遍作的人：由于第三无色禅只以单纯的不存在为所缘，所以以“这是寂静的，这是殊胜的”来修习它的人。
- 其余：就是除了遍等能带来安止的业处以外，其余的佛随念等八种，加上食厌想和四界差别，共十种业处。
作遍作：就是按照“那位世尊因为这样是阿罗汉，因为这样是正等正觉者”等（《清净道论》1.124）所说的方法作遍作。
已被善加把握：就是由于心倾向、趋向、倾注于佛陀等的功德，而被很好地摄取。
遍作修习就在那里得定：就是遍作修习得定而成就。
近行定也随之成就：就是在镇伏诸盖的同时，近行定也生起了。
- 以神通方式转起的：就是以神变等五种世间神通的方式转起的——因为是以殊胜的方式了知，所以称为神通。从作为神通基础的第五禅出定：就是以顺遍等十四种方式（《清净道论》2.365）调伏心，使它能够引发神通；由于与舍和一境性相应，又与神通相适合，所以只有色界第五禅才是神通的基础和立足处，也就是以地遍等为所缘的第五禅，先入这个禅，再从中出定。
转向所要变现的对象等：就是在为神变智作遍作的时候，转向所要决意、变现的一百个等数目、童子形象等；在为天耳作遍作的时候，转向粗细不同的声音；在为他心智作遍作的时候，通过见到他人心脏的颜色，转向有贪等不同的心；在为宿住随念智作遍作的时候，转向在以前各世中住过的、以死心等区分的诸蕴；在为天眼作遍作的时候，转向光明照遍的地方中的色。
作遍作的人：是指以“我要变成一百个，我要变成一千个”等方式作遍作的人。
色等：是指作为遍作对象的色、基础禅、声音、他人的心、过去所住的诸蕴等种种所缘。
在这里，首先，神变智有六种所缘：基础禅、身体，以及在决意变现色等时的色等。
其中，基础禅只是过去的，身体是现在的，其余的则是现在的或未来的。
而天耳的所缘只有声音，而且是现在的声音。
他心智则只以心为所缘：过去七天之内与未来七天之内转起的、属于小（paritta）、广大、无量等之中任何一类、过去现在未来三时之中的心——这是大义注师们的说法（《清净道论》2.416；《法集论义注》1434）。
而编集者们则说所缘“也包括四蕴”（《法集论义注》1434）。那么，他心智怎么会以现在的心为所缘呢？难道不是只有转向所取的，才成为神通心的所缘吗？而转向以现在的心为所缘、正在灭去时，他人的心也正好在同一时刻灭去，这样从时间上看，转向与速行就不会所缘相同；可是在道果心路之外，转向与速行所缘不同，又是不被认可的——这该怎么解释呢？
首先，义注（《清净道论》2.416；《法集论义注》1434）把它解释为以相续现在和时段现在为所缘。
阿难阿阇梨（《法集论根本复注》1434，文字略有不同）则说：“从基础禅出定后，不作现在等划分，只以‘我要知道这个人的心’来作遍作，然后再次进入基础禅，出定后不加区别地转向那个心，在三个或四个遍作心之后，就以他心智通达他人的心，就像用天眼看见色一样。
之后，再以欲界心确定那个心是有贪的等等，就像确定青色等一样。
这些心都只是以当下呈现的心为所缘；而且在不应有所缘不同的地方，也没有所缘不同的过失，因为它们以无差别的行相转起。”
宿住随念智以过去所住的诸蕴、与诸蕴相关的名字和族姓，以及涅槃为所缘；天眼则只以现在的色为所缘——这就是它们所缘的划分。
相应地证入：是指按照各自的遍作相应地证入。
- 现在，为了依所缘的区分来显示神通的区分，所以说了“神变”等。
具有决意等各种神变的（神通），就是神变。
因为它与天人的耳相似，又依止于天住，既是天的、又是耳，所以是天耳。
用来了知他人内心的，就是他心智。
依在自身相续中曾经住过的方式，以及依作为所缘而住的方式，随念过去各世中的诸蕴等，就是宿住随念。
依前面所说的方式，既是天的、又是眼，所以是天眼。
而所谓“死生智”，指的也就是天眼。
随业去智与未来分智，也都是依天眼而成就的。
因为它们没有各自单独的遍作。
其中，首先，未来分智以未来七天以后将要转起的心与心所，以及从第二天起将要转起的任何法为所缘。
因为在它自己的范围内，它与一切知智一样。
而随业去智，应当理解为以被称为善与不善的思为所缘，或者以四蕴为所缘。
依所缘而作的区分，就是所缘的区分。
所缘的区分的解释完毕。
止业处的解释完毕。