色等起理趣的解释
- 那么，那些业等是什么？它们怎样、在哪里、在什么时候成为色等起？为了说明这些，作者说了“其中”等。
从结生开始：是指从结生心的生起刹那开始。
在每一个心的生、住、灭三个小刹那中不断地：是指在每一个心各自的三个刹那中，意思是说毫不间断。
然而，另有一些人否认心有住刹那（分别论根本复注20·杂论解释），也否认色在坏刹那生起（分别论根本复注20·杂论解释）。
关于这一点，虽然他们否认住刹那时所持的理由，以及对此应当说的话，前面已经讲过了，但这里为了便于理解，把这两个问题——连同他们否认色在坏刹那生起时所持的理由，以及对此应当说的话——合在一起说明如下——
“在《分别论》中，依照‘已生、正生’等说法，
处在坏刹那的是已生，而不是正生。
“依照‘在生刹那，既是正生，也是已生’等说法，
所说的只有坏与生，并没有说到心的住刹那。
“‘生起与坏灭，以及住时的变异，
都是可知（paññāyati）的’（增支部3.47），如果有人因为经中这样说，就认为心有住，
“那么，由于在单一的法中找不到变异，
又由于这里说的是‘可知’，所以那里所说的也是相续的住，
“因此，在圣典原文中看不到心的住；
在阿毗达摩中没有说到，也就等于完全否定了。
“‘当某人的集灭去时，那时他的苦会生起吗？’
对这个问题，回答是‘不’，予以否定，
“所以色不在坏刹那生起；因此一切缘，
都只在心的生刹那才是色的因——有些人这样说。
“对此要说：正如人们承认，在同一个法中，
坏的状态有别于生的状态，同样地，
“趋向坏的状态，也应当承认就是这个住；
这是依理趣就能看出的，只是《分别论》中没有明说。
“为了说明有为相，才宣说生等；
正因为是这样宣说的，所以那里所说的也不是相续的住。
“由于接头词只在词根本身的意义上起作用，
所以‘可知’的意思就是‘被了知’。
“说色在坏刹那不生起，或者是就心生色而说的，
或者是针对无色界而说的；这是因为
“《双论》的体例就是‘依所得而配合’；所以，
既不是心没有住，也不是色在坏刹那不能生起。”
- 无色界果报心，由于它的因是由离色的修习所生、本身与色相违，又由于没有生色的处所；双五识，则由于不与禅支相应，而禅支是产生色的特殊缘——这十四种心不能产生色，所以说“除了无色界果报心和双五识以外”。
至于结生心和死亡心，由于都包含在十九种有分心之中，并不是另外的心，所以没有把它们排除。
虽然没有排除，但结生心是依止于缺乏后生缘、又没有得到食等支持的软弱依处而转起的，而且它自身是新来的，又因为业生色已经占据了心生色的位置，所以结生心并不产生色。
至于死亡心，义注（法集论义注636；分别论义注26·杂论）首先说：“在轮转根本已经止息的相续中，由于转起得极其寂静，只有漏尽者的死亡心不产生色。”（法集论根本复注636）
但阿难陀阿阇梨等人说：“一切众生的死亡心都不产生色。”
对这些说法的抉择，应当按照**《根本复注》等中的简略说明，以及《阿毗达摩义开显》**中的详细说明去理解。
从第一个有分心开始：是指从紧接结生之后生起的第一个有分心开始。
只在自身生起的刹那产生：而不是在住时或坏时产生，因为心只有在生刹那得到无间等缘，才具备产生色的能力。
- 因为是举动——也就是身体的动作——得以进行的途径，所以称为威仪，也就是行走等；就实义来说，就是处于那种状态的色的转起。
也维持它，就是支撑它，使它照原样持续下去。
因为当有分心不夹杂路程心而持续转起时，肢体会松垂下来；而当这三十二种心，以及后面将要说到的二十六种醒觉心转起时，就不会这样。
那时，肢体得到支撑，就以原有的威仪状态持续下去。
- 还能产生表色：不只是产生色和威仪。
这里虽然说得没有区分，但应当理解：只有在意门转起的确定心和速行才能产生表色，引起笑的心也是这样，因为在五门转起的心非常软弱。
这里固然没有脱离色的威仪或表色，但并不是所有产生色的心都能支撑威仪、引起表色的变化。
而能产生表色的心，必定能支撑威仪，因为威仪与表色是不可分离的。
为了显示“支撑威仪的心”与“产生色的心”之间的差别，所以把威仪和表色从色中分出来单独提到。
- 十三种：善心四种、不善心四种、唯作心五种，合为十三种。
其中，凡夫笑的时候，起的是八种善心和不善心；有学起的是这八种中除去邪见相应心以外的心；无学起的则是五种唯作心，其中诸佛只起四种有因唯作心，不起无因唯作心，因为经中说：“获得了对过去分等无障碍的智之后，具足这三法的佛世尊，一切身业都以智为先导，随智而转。”（大义释69；小义释·摩伽罗阇学童问释85；无碍解道3.5）
他们说，因为没有审察智慧的生笑心，在诸佛身上转起是不恰当的。
不过，诸佛的微笑即使是由生笑心引起的，也随顺着宿住智、未来分智和一切知智，所以仍然是随智而转的。
正因为如此，义注（法集论义注568）中说：“在这些智的作用完成之后，这个心生起，使他微笑。”所以不能否认这个心在诸佛身上转起。
- 由于获得后生等缘的支持，时节和食素只有在住的刹那才有力，所以说“火界，到达住时”等。
- 其中，心所依处和根色这九种，因为只由业而生，所以只是业生的。
因为凡是已经生起、正在生起、将会生起的，都称为“业生”，就像“奶”（duddha，字面意思是“挤出的”）一样：不论是已经挤出的、正在挤出的，还是将要挤出的，都叫作奶。
- 由于依待现在的缘，轻快性等三种色不是业生的；否则它们就应该一直存在，所以说“轻快性等三种色由时节、心和食所生”。
- 完全由业所生的九种，加上四因所生色中业生的九种，共十八种业生色；依五种变化色、声、不离色和空界，有十五种心生色；声、轻快性等三种色，以及不离色和空界九种，共十三种时节生色；依轻快性等三种色、不离色和空界，有十二种食生色。
- 这里阐明了：因为相色只是正在生起等诸色——即正在生起、正在衰老、正在坏灭的诸色——的自性，也就是说，除了作为自性之外，它们自身并没有生等相，所以不由任何缘而生。
因为具有生起等的眼等诸色，有生等相，而生等本身却不是这样。
如果它们也有生等，就会陷入无穷后退的过失。
至于“色处……乃至……段食。
这些法是心等起的”等（《法集论》1201）中认可生是从某种缘而生的，这也应当这样理解：产生色的诸缘，对产生色的作用还没有停止，正处在成为缘的那一刹那；在这一刹那，生作为正在生起之法的变化状态而被觉察到。圣典是就这一点说的。
又如“诸比丘，生是无常的、有为的、缘生的。
诸比丘，老死是无常的、有为的、缘生的”这段话（《相应部》2.20），在那里也是因为它们是缘生诸法的相才这样说，这就是这里的用意。
所以古人说：
“圣典中说生从某种缘而生，是方便的说法；
因为它们是有为法的自性，所以这三者被说成是有为的。”
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