速行规定的解释
- 运作微弱的时候，是指在临近死亡的时候，由于依处虚弱，心的冲力变得微弱，因而微弱地运作的时候。
临终等时候：用“等”字包括了昏厥的时候。
- 世尊……说：这是指义注论师们说，世尊在显现双神变等时候，为了放出大股的水、大团的火等，分别进入各个基础禅那，从中出定后，又分别转向各个禅支；由于转向自在已经达到顶点，心的趋向完全专注于转向，所以把刚才转向的禅支作为所缘的省察速行心只有四个或五个。
这里说“世尊”只是举例而已，因为法将（舍利弗）等其他人在这类紧急的时候，速行也不满数地运作。
义注中也这样说：“这种达到顶点的自在，见于世尊显现双神变的时候，或者其他人在类似的时候。”
阿阇梨护法长老说，“四个或五个”这句话应当按照根的利钝来理解。所以，看来合理的说法是：世尊是四个，其他人是五个。
- 初学者，是指刚开始修习禅修功夫的人。
第一次生起的安止，就是第一次安止。
有人可能以为“在第一次安止时”这一限定也适用于神通速行，所以说“无论何时”。意思是：无论在第一次生起的时候，还是在已经熟练自在的时候，五种神通速行都只生起一次。
- 原文用“道的生起”这个说法，是因为生起的就是道本身，所以说道（心）。
按照适宜，是指与道在第五个或第四个心生起的情况相应。
因为在一个转向的心路中，速行最多是七个，所以道在第四个心生起时，之后有三个果心；道在第五个心生起时，之后有两个果心。
- 在入灭尽定的时候，是指在灭尽之前的阶段。
第四无色界速行，是指善或唯作当中的一种非想非非想处速行。
只有不还者和漏尽者才能进入灭尽定，入流者和一来者不能，所以说“不还果或阿罗汉果”。
这里应当看作格的变换，读成处格：“不还果或阿罗汉果（灭去时）”。
正因为这样，才说“灭去后”。
按照适宜，是指与各种不同的人相应。
- 在一切（禅那与果的）入定心路中，是指在所有的禅那入定心路中，以及在果入定心路中。
- 小速行按最高限度来说，被认为生起七次。
而道与神通被认为只生起一次。
其余的速行，也就是除了神通与道以外的广大速行和出世间速行，可以生起很多次，因为它们在入定心路中甚至可以持续一整个昼夜。
用“也”字把以下几种情况也包括进来：世间禅那在第一次安止时生起一次，最后两种果在灭尽定之后生起一次，果心在道之后也生起两次或三次。
速行规定的解释结束。