究竟法的解释
- 像这样，先完成了礼敬三宝等——这是为了达成所期望的目的——现在，这部论书是为了摄集哪些阿毗达摩义而撰写的，作者就先简要地列举那些义，所以说了“在阿毗达摩中……所说的”等句。
在阿毗达摩中，也就是在那部阿毗达摩里，以一切方式——也就是以善等方式和蕴等方式——所说的阿毗达摩义，从究竟意义上说，也就是撇开世俗、依提炼出的究竟义来说，是：心，也就是识蕴；心所，也就是受等三蕴；色，也就是区分为大种与所造色的色蕴；涅槃，也就是作为道与果所缘的无为法——像这样是四种，也就是以四种方式而存在。这是语句的连接。
其中，最高的、最上的、不颠倒的义；或者，是最高、最上的智慧所了知的义，也就是它的境界，所以称为究竟意义。
它思考，所以是心，意思是它了知所缘。
正如所说：“心以了知对象为特相。”（《法集论义注》1，法总说分中‘以触为第五的法聚’的解释）
因为即使具备依止缘、无间缘等缘，没有所缘，心也不会生起，所以说它以此为特相。这样也就驳斥了主张有无所缘心的那一派的见解。
或者，相应法以它作为作具（karaṇa）来思考，所以是心。
或者，单纯的思考本身就是心。
因为所谓自性法，就只是随着各自的缘而转起而已。
这样来看，对于一切究竟法，只有以动作本身（bhāva）来作的词源解释才是直接成立的；以施作者（kattā）与作具来作的词源解释，应当看作方便的说法。
因为在各自的作用上，把法看作以自己为主而假立为施作者；又与此相应，把俱生法的集合假立为施作者，从而使所要说明的法成为作具——这些都只是在方便说法的意义上才成立的。不过，这样说明是为了显示：离开法的自性，并没有施作者等存在。
也有人从“造作多样”等方面来详细阐述“心”这个词的含义。
这里有一则摄颂：
“因造作多样而称为心，或者因为自身多样；
由业与烦恼所积集，或者守护所积集的，也是如此；
积集自己的相续，或者所缘多样，也称为心。”
存在于心中，因为它的转起依赖于心，所以是心所。
因为离开了心，它就没有能力执取所缘——心不存在时，它完全不会生起；而心即使没有某些心所，也能在所缘上转起。所以只有心所才称为依赖于心而转起的。
所以世尊说：“诸法以意为先导。”（《法句》1-2）这也驳斥了认为乐等不具心识、是常住等的种种错误见解。
或者，与心相结合，所以是心所。
它变坏，所以是色，意思是：它因冷、热等相违的缘而发生变化，或者被导致变化。
所以世尊说：“被冷所变坏，被热所变坏”等（《相应部》3.79）。这里的变坏，就是在冷等相违的缘会合时产生不同的状态。
如果这样，非色法不也会被称为色吗？
不会。因为从提到冷等可以看出，这里所指的是更明显的变坏。
否则，只用“变坏”这个笼统的说法就已足够，何必提到冷等？而被冷等触及时的变坏更为明显，所以为了表明这里所指的正是这种变坏，才提到冷等。
如果这样，为什么在梵天界也称为色呢？那里并没有冷等损害性的因素啊。
虽然那里没有损害性的因素，但有助益性的因素，所以依此在那里也可以有变坏；或者，因为它不超出那种自性，所以在那里也称为色。不必再多说了。
因为它从被称为“编织”（vāna）的渴爱中出离——渴爱把大大小小的有编织、缝合在一起；或者，贪火等由于它而熄灭，所以是涅槃。